martes, 4 de diciembre de 2007
gracias¡¡¡¡¡
bueno, muchas gracia por seguir junto a mi con esta lectura que se que puede confundir a muchos pero que al final podemos construir una nueva idea de lo que somos y para que estamos aquí. espero sea de tu ayuda, y que la información te sirva de apoyo .
este semestre
Este semestre me pareció de los más interesante, sin duda alguna el aprendizaje y los nuevos conocimientos adquiridos no tan solo en esta clase permitieron que pedirá crear una nueva idea de los que quiero y hacer respecto a mi carrera, me apasiona soñar con que algún día podre estar dirigiendo un cortometraje o produciendo una animación o cualquier cosa de la comunicación por que es a lo que vine y es por lo que voy. No puedo decir que el libro me fascino, pero si pude aprender mucho de el, sobre todo por que hay cosas que no sabía sobre los pensadores y filósofos, por lo que creo es importante conocerlos y por que gracias a estos hoy podemos continuar con la comunicación como fin de estación.
historia de medios
checa este link en el que veras más sobre la historia de los medios de comunicación,
LA TELEVISIóN http://televisiongirls.blogspot.com/
EL INTERNET Y LAS NUEVAS TECNOLOGíAS http://internetynuevastecnologias.blogspot.com/
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la gran explosión
al igual que Hilde creo que el cielo cubre mil y un horizontes, las estrellas marcan cada historia de nuestras vidad y algunas veces nos guian y otras solo están para escucharnos, la verdad cuantas veces no hemos mirado al cielo esperando una respuesta como si viniera en un rayo por correspondencia, pero no es asi, nuestras galaxias y nuestros entornos se convinan y formulan una gran estación la que llamamos mundo, nuestro mundo, así como el mundo de sofía la gran explosión nos intimida y nos puede salvar o confundir respecto a preguntas que probablemente no podamos contestar o resolver, pero para eso esta la filosofía para darnos cuenta de que no somos los únicos que pensamos "medio extrañas" y tenemos tantas preguntas sin respuesta.
imagen de cosmos.astro.uson.mx/notas/050101.htm
Contra punto
Al parecer es aquí donde finaliza la confusa historia, pero me doy cuenta al igual que Hilde que probablemente sea necesario retomar la lectura para ir despejando cada una de las dudas que no pude resolver, no solo para realmente conocer a profundidad los hechos por los cuales el Padre de Hilde asesta historia tan entrelazada con la realidad y la fantasía, la verdad no logro entender como pudo redactar cada una de las páginas sin salirse de si mismo y preguntarse tiene sentido lo que escribo, me cuesta mucho trabajo poder realizar un análisis respecto a la realidad de Sofía y la realidad de Hilde, y aun que comprendo que todo este embrollo lo hace el escritor pero fundamentándose en la filosofía, o más bien en la enseñanza de la filosofía, es renuente comparar cada capítulo y hacerlo en grande para que no me falte nada de su enseñanza, no contaré más sobre estos últimos capítulos por que creo que será muy confuso el explicarlos detalladamente, pues creo que lograremos comprenderlo más si lo volvemos a leer.
lunes, 3 de diciembre de 2007
el hombre está condenado a ser libre...
la libertaden realidad el hombre es libre, es una de las preguntas filosóficas más estudiada por la actualida y no solo por el hecho de saber si somoslibres, sino por encontrarel conocimiento de la libertad?¡?existe o es subjetiva ¿hasta que límite deja de ser y cuan lo es?
no importa cual sea lasituación si no más bien elhecho por el cual es, es como parte del rol de la vida como un rollo fotografíaco pero a la vez tenemos y contamos con limitaciones que se reflejan y resaltan cuando pensamosen nuestra liberdad.
un libro que sinduda me dejo gran enseñanzasobreelvolarmás alto de mis limitaciones es Juan Salvador Gaviota es la historia de una gaviota que no se conforma con la vida que le ha tocado vivir, y que decide demostrar a los demás, y sobre todo a sí misma, que es posible conseguir lo que uno se propone.
estará para ti
definiticamente en cuanto más me acerco a la parte final dellibro puedo concluir que Hilde en realidad la protagonista, y que Sofía era parte del ambiente peroleda muchas vueltas para que logre entender la relación de la filosofía con la vida diaria y el crecimiento mismo del humano.
la búsqueda de un pensamiento,
una idea,
un conocimiento;
siempre estaran para que los encuetres
biografía de Freud
En los últimos capitulso continuamente propone a Hilde como protagonista de esta historia, ycon tanto alboroto dentro de quien es quien y su relidad no muy objetiva presenta lashistorias y los avances filosóficos como el Darwin y parte de la evolución, pero también nos deja conocer las creencias filosóficas y lainfluencia que existe de todos estospensamientos para formular idealismos que sugieren cambiar a la sociedad....
Neurólogo y fundador del psicoanálisis. Su familia emigró a Viena cuando él tenía tres años de edad y en esta ciudad vivió 79 años. La juventud de Freud transcurrió en medio de la pobreza y, a pesar de sentirse atraído por la investigación científica pura, más que por la medicina, en 1873 se vio obligado por las circunstancias a ingresar en la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena. Ilusionado con sus investigaciones históricas en el laboratorio fisiológico de Ernst von Brücke, dilató su cualificación médica hasta 1881. Siempre había estado más interesado por los seres humanos y los problemas de la cultura que por el mundo material, pero estaba persuadido de la necesidad de la disciplina estricta del adiestramiento técnico. No tenía aptitudes para las ciencias física y matemática, y su trabajo de investigación estaba limitado a la aclaración microscópica de varios tramos del sistema nervioso central, ya que ahí residía el fundamento de la teoría neuronal. Esta investigación continuó después de su graduación en medicina, pero, cuando se enamoró en 1882, se dio cuenta de que si quería casarse tendría que adoptar una carrera más práctica y, de acuerdo con esto, pasó dos años como médico ayudante en el Hospital General de Viena. Durante este tiempo realizó un estudio minucioso sobre la cocaína y fue el primero en descubrir sus importantes cualidades anestésicas. En 1882, un viejo colega, el doctor Josef Breuer, le habló a Freud de una paciente, «Anna O», que se había beneficiado del método «catártico» para revivir olvidados recuerdos dolorosos mientras se hallaba en estado de hipnosis. En el período 1885-86 Freud estudió durante tres meses con el doctor Jean Martin Charcot en el Hospital de la Salpêtrière de París, pero no pudo interesar al médico en los descubrimientos de Breuer. Sin embargo, su visita a la Salpêtrière fue para él decisiva, ya que aprendió a ver la histeria como un interesante problema merecedor de una seria investigación. Al volver a Viena instaló una consulta privada como neurólogo y al fin se vio financieramente con posibilidades de casarse. El matrimonio fue feliz y dio como fruto seis hijos; uno de éstos, Anna, y un nieto, W. Ernst Freud, seguirían más tarde la carrera de psicoanalistas. Durante unos pocos años estuvo Freud en una clínica pediátrica, donde se distinguió con la publicación de dos libros clásicos sobre una forma de parálisis infantil que llegó a ser conocida por su nombre. También escribió en 1891 un importante libro sobre la afasia. Los primeros años de experiencia clínica de Freud están expresados en Studien über Hysterie (Estudios sobre la histeria, 1895), un libro escrito en colaboración con Breuer. Pero Freud había empezado ya a reemplazar el método hipnótico por uno de su invención conocido como libre asociación, la base del posterior método psicoanalítico; en éste el paciente relaja su atención consciente y relata sencillamente sus pensamientos tal como se producen. El perfeccionamiento del método psicoanalítico ocupó a Freud desde 1895 hasta 1900 y en esos años realizó buena parte de sus descubrimientos fundamentales. Sus publicaciones de ese período, referentes principalmente al origen sexual de las psiconeurosis, fueron acogidos con ironía y sólo tuvo un amigo que lo trató con simpatía, un médico berlinés llamado Fliess; las cartas de Freud y las memorias de Fliess, luego publicadas con el título de Grundzüge der Psychoanalyse (Rasgos fundamentales del psicoanálisis), dan un cuadro vivo de sus luchas de aquellos años. En 1899 publicó lo que se considera su obra magna, Die Traumdeutung (La interpretación de los sueños); trata ésta, no sólo de los problemas de ensamblaje de la vida onírica y de los complejos mecanismos mentales que trabajan en la elaboración de los sueños, sino también de la estructura y funcionamiento de las capas más profundas de la mente normal, el inconsciente. Su más importante contribución a este conocimiento fue su detallado estudio de lo que él llamó los sistemas mentales primario y secundario. En 1902 Freud invitó a unos pocos discípulos a reunirse regularmente para estudiar su trabajo. Este pequeño grupo se convirtió en la Sociedad Psicoanalista de Viena. En 1904 publicó Zur Psychopathologie des Alltagslebens (Psicopatología de la vida cotidiana), un estudio de las muchas formas de funcionamiento mental imperfecto, tales como los fallos de memoria, dislalias y otros defectos del habla. Al año siguiente publicó Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Tres ensayos sobre la teoría sexual), en los que explica la significación de la sexualidad infantil. En 1906, varios psiquiatras suizos, encabezados por Eugen Bleuler y Carl G. Jung, se unieron a Freud. Dos años más tarde se celebraría el primer Congreso Internacional de Psicoanálisis; asistieron a él 42 seguidores de Freud, entre ellos Karl Abraham, Sandor Ferenczi y Ernest Jones. En 1911 Alfred Adler, en 1912 Wilhelm Stekel y en 1914 Jung, abandonaron a Freud a causa de diferencias personales y científicas. En 1913 publicó Totem und Tabu (Tótem y tabú), que sucede en importancia sólo a La interpretación de los sueños; en el libro se pone de relieve la significación psicológica e histórica de los deseos parricidas en el ser humano. En 1915 publicó una serie de ensayos fundamentales sobre la teoría de la mente. Las obras de Freud se enfrentaron con una oposición áspera y a veces feroz, a la que él replicó a veces con dureza. En 1913 se formó un grupo de amigos íntimos para apoyar a Freud contra el mundo exterior. En 1919 fundó una empresa editorial en la que, antes de su confiscación por los nazis en 1938, había publicado Freud sus Obras completas, cinco periódicos y más de 150 libros. En los cuatro años siguientes a la I Guerra Mundial escribió varias obras en las que desarrollaba cambios radicales en la teoría de la mente y ponía las bases de la que más tarde sería llamada psicología del ego. En 1923 se vio agobiado por un cáncer de maxilar que le produjo infinitos sufrimientos y por el que tuvo que soportar 33 operaciones. En 1936 se celebró ampliamente su 80 aniversario y fue nombrado miembro correspondiente de la Real Sociedad británica. En 1938, cuando los nazis invadieron Austria, se mostró reacio a abandonar Viena, pero Ernest Jones lo persuadió para que se fuera a Inglaterra, donde moriría 15 meses más tarde. (1856 Freiberg, Moravia-1939, Londres )
http://youtube.com/watch?v=AUZH85wuuH8&feature=RecentlyWatched&page=1&t=t&f=b
pero a pesar de que su pensamiento era contrariedad sobre Dios siento que en su interior queria y necesitaba de la creencia en Dios deesa realación que todos solemos vivir por el hecho de ser parte de uno mismo de nuestro creador y de quiem fuimos inspiración para la creación .
Neurólogo y fundador del psicoanálisis. Su familia emigró a Viena cuando él tenía tres años de edad y en esta ciudad vivió 79 años. La juventud de Freud transcurrió en medio de la pobreza y, a pesar de sentirse atraído por la investigación científica pura, más que por la medicina, en 1873 se vio obligado por las circunstancias a ingresar en la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena. Ilusionado con sus investigaciones históricas en el laboratorio fisiológico de Ernst von Brücke, dilató su cualificación médica hasta 1881. Siempre había estado más interesado por los seres humanos y los problemas de la cultura que por el mundo material, pero estaba persuadido de la necesidad de la disciplina estricta del adiestramiento técnico. No tenía aptitudes para las ciencias física y matemática, y su trabajo de investigación estaba limitado a la aclaración microscópica de varios tramos del sistema nervioso central, ya que ahí residía el fundamento de la teoría neuronal. Esta investigación continuó después de su graduación en medicina, pero, cuando se enamoró en 1882, se dio cuenta de que si quería casarse tendría que adoptar una carrera más práctica y, de acuerdo con esto, pasó dos años como médico ayudante en el Hospital General de Viena. Durante este tiempo realizó un estudio minucioso sobre la cocaína y fue el primero en descubrir sus importantes cualidades anestésicas. En 1882, un viejo colega, el doctor Josef Breuer, le habló a Freud de una paciente, «Anna O», que se había beneficiado del método «catártico» para revivir olvidados recuerdos dolorosos mientras se hallaba en estado de hipnosis. En el período 1885-86 Freud estudió durante tres meses con el doctor Jean Martin Charcot en el Hospital de la Salpêtrière de París, pero no pudo interesar al médico en los descubrimientos de Breuer. Sin embargo, su visita a la Salpêtrière fue para él decisiva, ya que aprendió a ver la histeria como un interesante problema merecedor de una seria investigación. Al volver a Viena instaló una consulta privada como neurólogo y al fin se vio financieramente con posibilidades de casarse. El matrimonio fue feliz y dio como fruto seis hijos; uno de éstos, Anna, y un nieto, W. Ernst Freud, seguirían más tarde la carrera de psicoanalistas. Durante unos pocos años estuvo Freud en una clínica pediátrica, donde se distinguió con la publicación de dos libros clásicos sobre una forma de parálisis infantil que llegó a ser conocida por su nombre. También escribió en 1891 un importante libro sobre la afasia. Los primeros años de experiencia clínica de Freud están expresados en Studien über Hysterie (Estudios sobre la histeria, 1895), un libro escrito en colaboración con Breuer. Pero Freud había empezado ya a reemplazar el método hipnótico por uno de su invención conocido como libre asociación, la base del posterior método psicoanalítico; en éste el paciente relaja su atención consciente y relata sencillamente sus pensamientos tal como se producen. El perfeccionamiento del método psicoanalítico ocupó a Freud desde 1895 hasta 1900 y en esos años realizó buena parte de sus descubrimientos fundamentales. Sus publicaciones de ese período, referentes principalmente al origen sexual de las psiconeurosis, fueron acogidos con ironía y sólo tuvo un amigo que lo trató con simpatía, un médico berlinés llamado Fliess; las cartas de Freud y las memorias de Fliess, luego publicadas con el título de Grundzüge der Psychoanalyse (Rasgos fundamentales del psicoanálisis), dan un cuadro vivo de sus luchas de aquellos años. En 1899 publicó lo que se considera su obra magna, Die Traumdeutung (La interpretación de los sueños); trata ésta, no sólo de los problemas de ensamblaje de la vida onírica y de los complejos mecanismos mentales que trabajan en la elaboración de los sueños, sino también de la estructura y funcionamiento de las capas más profundas de la mente normal, el inconsciente. Su más importante contribución a este conocimiento fue su detallado estudio de lo que él llamó los sistemas mentales primario y secundario. En 1902 Freud invitó a unos pocos discípulos a reunirse regularmente para estudiar su trabajo. Este pequeño grupo se convirtió en la Sociedad Psicoanalista de Viena. En 1904 publicó Zur Psychopathologie des Alltagslebens (Psicopatología de la vida cotidiana), un estudio de las muchas formas de funcionamiento mental imperfecto, tales como los fallos de memoria, dislalias y otros defectos del habla. Al año siguiente publicó Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Tres ensayos sobre la teoría sexual), en los que explica la significación de la sexualidad infantil. En 1906, varios psiquiatras suizos, encabezados por Eugen Bleuler y Carl G. Jung, se unieron a Freud. Dos años más tarde se celebraría el primer Congreso Internacional de Psicoanálisis; asistieron a él 42 seguidores de Freud, entre ellos Karl Abraham, Sandor Ferenczi y Ernest Jones. En 1911 Alfred Adler, en 1912 Wilhelm Stekel y en 1914 Jung, abandonaron a Freud a causa de diferencias personales y científicas. En 1913 publicó Totem und Tabu (Tótem y tabú), que sucede en importancia sólo a La interpretación de los sueños; en el libro se pone de relieve la significación psicológica e histórica de los deseos parricidas en el ser humano. En 1915 publicó una serie de ensayos fundamentales sobre la teoría de la mente. Las obras de Freud se enfrentaron con una oposición áspera y a veces feroz, a la que él replicó a veces con dureza. En 1913 se formó un grupo de amigos íntimos para apoyar a Freud contra el mundo exterior. En 1919 fundó una empresa editorial en la que, antes de su confiscación por los nazis en 1938, había publicado Freud sus Obras completas, cinco periódicos y más de 150 libros. En los cuatro años siguientes a la I Guerra Mundial escribió varias obras en las que desarrollaba cambios radicales en la teoría de la mente y ponía las bases de la que más tarde sería llamada psicología del ego. En 1923 se vio agobiado por un cáncer de maxilar que le produjo infinitos sufrimientos y por el que tuvo que soportar 33 operaciones. En 1936 se celebró ampliamente su 80 aniversario y fue nombrado miembro correspondiente de la Real Sociedad británica. En 1938, cuando los nazis invadieron Austria, se mostró reacio a abandonar Viena, pero Ernest Jones lo persuadió para que se fuera a Inglaterra, donde moriría 15 meses más tarde. (1856 Freiberg, Moravia-1939, Londres )http://youtube.com/watch?v=AUZH85wuuH8&feature=RecentlyWatched&page=1&t=t&f=b
pero a pesar de que su pensamiento era contrariedad sobre Dios siento que en su interior queria y necesitaba de la creencia en Dios deesa realación que todos solemos vivir por el hecho de ser parte de uno mismo de nuestro creador y de quiem fuimos inspiración para la creación .
Darwin y la evolución
En el siguente capítulo nos hablan sobre lo que pensaba Hilde y sus preguntas, pero cuando me que de pensando es cuando ella no sabe que sucedera con su vida al tener quince años, supongo que todos tenemos preguntas similares, pero es parte de nuestro desarrollo y crecimiento me parece muy importante que una niña de esa edad pueda entender y comprender lo que esta pasando en el mundo y pience en cambiarlo empesando por su vida y su cambio,es considerable que la evolución sea y forme parte de esto ya que genera un cambio y un avance ¡¡¡¡
pero no estoy tan de acuerdocondejardepensar en Dios ya que de el Proviene todo, desde nuestra existencia hasta la del ser en sí. ¿y como podemos comprobar esto?, larespuesta que mas me gusta es acercarce a el y directamente preguntarle, y él tan solo responderá que en su libro esta todo lo que necesito saber ¡¡¡ Genesis 1
biografía de Charles Darwin
(Charles Robert Darwin; Shrewsbury, Reino Unido, 1809-Down, id., 1882) Naturalista británico. Era hijo de un médico de buena posición y nieto del famoso médico, filósofo, naturalista y poeta inglés Erasmus Darwin. A pesar de cursar estudios de medicina en Edimburgo y de teología en Cambridge, inducido al parecer por su padre, muy preocupado por su futuro, su interés principal, estimulado entre otros motivos por la lectura de las obras del alemán Humboldt, se centraba en las ciencias naturales.
Este interés le impulsó a incorporarse, en calidad de naturalista de la expedición, al periplo alrededor del mundo del H.M.S. Beagle (1831-1836), al mando del capitán Robert Fitzroy, lo cual lo llevó a viajar por América del Sur, las islas del Pacífico, Australia, Nueva Zelanda y el sur de África. Durante los viajes acopió gran cantidad de materiales de todo tipo y realizó las detalladas observaciones que le permitieron, a su regreso al Reino Unido, enunciar la llamada teoría de la evolución, cuyos primeros esbozos comenzaron a tomar forma en 1837 y que tardaría más de dos décadas en ver la luz.
Charles Darwin
Aunque esta teoría le valió el reconocimiento universal, sus investigaciones le permitieron también confirmar la llamada teoría uniformista del geólogo escocés Charles Lyell (1749-1875), comprobar las relaciones existentes entre las rocas plutónicas y la lava volcánica y establecer las bases de la llamada teoría de la deformación. Así mismo, formuló la teoría acerca de la formación de los arrecifes coralinos en vigor en la actualidad. Entre sus diversas observaciones, tuvieron gran importancia los estudios efectuados en las islas Galápagos acerca de la gran diversidad de pinzones de aquellas latitudes, todos ellos perfectamente adaptados a diferentes nichos ecológicos.
La combinación entre sus trabajos de campo y la lectura de una obra muy en boga por entonces, Ensayo sobre el principio de la población, de Malthus, le inspiró el desarrollo de la concepción básica de la teoría de la selección natural. El fruto de sus trabajos, basados en métodos que han constituido auténticos modelos para la investigación científica posterior, lo plasmó, esencialmente, en su obra Sobre el origen de las especies, que se agotó el mismo día de su publicación (24 de noviembre de 1859) y fue traducida casi de inmediato a la mayoría de los idiomas cultos.
(Charles Robert Darwin; Shrewsbury, Reino Unido, 1809-Down, id., 1882) Naturalista británico. Era hijo de un médico de buena posición y nieto del famoso médico, filósofo, naturalista y poeta inglés Erasmus Darwin. A pesar de cursar estudios de medicina en Edimburgo y de teología en Cambridge, inducido al parecer por su padre, muy preocupado por su futuro, su interés principal, estimulado entre otros motivos por la lectura de las obras del alemán Humboldt, se centraba en las ciencias naturales.Este interés le impulsó a incorporarse, en calidad de naturalista de la expedición, al periplo alrededor del mundo del H.M.S. Beagle (1831-1836), al mando del capitán Robert Fitzroy, lo cual lo llevó a viajar por América del Sur, las islas del Pacífico, Australia, Nueva Zelanda y el sur de África. Durante los viajes acopió gran cantidad de materiales de todo tipo y realizó las detalladas observaciones que le permitieron, a su regreso al Reino Unido, enunciar la llamada teoría de la evolución, cuyos primeros esbozos comenzaron a tomar forma en 1837 y que tardaría más de dos décadas en ver la luz.
Charles Darwin
Aunque esta teoría le valió el reconocimiento universal, sus investigaciones le permitieron también confirmar la llamada teoría uniformista del geólogo escocés Charles Lyell (1749-1875), comprobar las relaciones existentes entre las rocas plutónicas y la lava volcánica y establecer las bases de la llamada teoría de la deformación. Así mismo, formuló la teoría acerca de la formación de los arrecifes coralinos en vigor en la actualidad. Entre sus diversas observaciones, tuvieron gran importancia los estudios efectuados en las islas Galápagos acerca de la gran diversidad de pinzones de aquellas latitudes, todos ellos perfectamente adaptados a diferentes nichos ecológicos.
La combinación entre sus trabajos de campo y la lectura de una obra muy en boga por entonces, Ensayo sobre el principio de la población, de Malthus, le inspiró el desarrollo de la concepción básica de la teoría de la selección natural. El fruto de sus trabajos, basados en métodos que han constituido auténticos modelos para la investigación científica posterior, lo plasmó, esencialmente, en su obra Sobre el origen de las especies, que se agotó el mismo día de su publicación (24 de noviembre de 1859) y fue traducida casi de inmediato a la mayoría de los idiomas cultos.
karl Marx
Marxismo:Posmarxismo entenderemos al conjunto de ideas y reflexiones presentadas sistemáticamente por Kart Marx, con el propósito de explicarlo en una realidad social.Sus vertientes teóricas: El materialismo dialéctico es decir los fundamentos filosóficos, y de naturaleza científica que lleva por nombre materialismo histórico.Para el sujeto de la dialéctica en el espíritu para Marx, son la materia y la realidad social.
biografía de Karl Marx
Karl Marx, teórico, filósofo y científico alemán, fue el padre del materialismo dialéctico, teoría que revolucionó el pensamiento económico y social a finales del siglo XIX. Desde un punto de vista crítico, analizó con rigor el modo de producción capitalista y la sociedad burguesa creada por él, describiendo la plusvalía, la ley específica que mueve dicho sistema. Señaló que el capitalismo —al igual que los modos de producción que lo precedieron, como el feudalismo o el esclavismo— era un sistema que, debido a sus propias contradicciones antagónicas, irresolubles, llevarla a frenar y revertir el desarrollo de la humanidad, a menos que fuese sustituido por un nuevo modo de producción, de economía planificada y sin clases: la sociedad comunista. Este proceso de transformación, en la concepción de Marx, sólo podía ser llevado adelante por los trabajadores mediante una revolución de alcance mundial. Estas ideas, planteadas a partir del Manifiesta comunista de 1848, fueron desarrolladas por Marx a lo largo del resto de su vida, y constituyeron la base del llamado “socialismo científico” y el fundamento teórico e ideológico de los partidos y movimientos políticos marxistas que se constituyeron desde la segunda mitad del siglo XIX. Al mismo tiempo, hallaron fuertes cuestionamientos de parte de los defensores del capitalismo y de parte de distintas corrientes socialistas y anarquistas, al punto de que la teoría elaborada por Marx, hasta la actualidad, constituye una de las concepciones sociales, políticas y económicas sobre las que más se ha polemizado.
En esta página encontaras mas sobre el desarrollo de la filosofía
http://www.xtec.es/~aguiu1/socials/filosofia.htm
http://www.xtec.es/~aguiu1/socials/filosofia.htm
cita de FRIEDRICH ENGELS
«Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo, pero oculto hasta él, bajo la maleza ideológica, de que el hombre necesita en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer política, ciencia, arte, religión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase económica de desarrollo de un pueblo o de una época es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones políticas, las concepciones jurídicas, las ideas artísticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben; por tanto, explicarse, y no al revés, como hasta entonces se había venido haciendo.»
FRIEDRICH ENGELS
FRIEDRICH ENGELS
hegel
La filosofía hegeliana es el estudio de la idea en sus tres formas: como pensamiento, como naturaleza y como espíritu. “el conocimiento del espíritu es el más concreto de los conocimiento y, por lo tanto, el más alto y difícil”
El espíritu hace referencia a la autoconciencia como siendo para si en oposición a los objetos naturales que solamente son en-sí y nunca para –si. El cristianismo según Hegel, trajo una variante sustancia a este respecto. La religión cristiana refuerza la subjetividad y la libertad del individuo. Dondequiera que el las represente establecerá como principio raciona la libertad humana; pero no logra formar el ambiente apropiado para que se realice la armonía individuo.
El espíritu hace referencia a la autoconciencia como siendo para si en oposición a los objetos naturales que solamente son en-sí y nunca para –si. El cristianismo según Hegel, trajo una variante sustancia a este respecto. La religión cristiana refuerza la subjetividad y la libertad del individuo. Dondequiera que el las represente establecerá como principio raciona la libertad humana; pero no logra formar el ambiente apropiado para que se realice la armonía individuo.
biografía de Hegel
(Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berlín, 1831) Filósofo alemán. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga, donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling, gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806).
Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831), se alejó progresivamene de ellos.
Hegel
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de «subjetivo», el de Schelling de «objetivo» y el suyo como «Absoluto» para denunciar la incapacidad de éstos para resolver la contradicción, tarea que para él constituía el objetivo último de la filosofía: «La supresión de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofía».
No en vano el de Hegel es el último de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofía. La «contradicción» significa aquí el conjunto de oposiciones que había venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clásico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espíritu, el bien y el mal, etc. La superación de la contradicción debe llevarse a cabo a partir del pensamiento «dialéctico», cuyas fuentes están en Heráclito y en Platón.
Si la filosofía alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de noúmeno, que establecía el límite más allá del cual el conocimiento no podía avanzar, para Hegel «la filosofía tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)». Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido sólo puede ser aprehendido por remisión a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinámica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carácter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialéctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposición a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lógica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
Al tiempo que se introducía en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel compartió con sus compañeros el entusiasmo por la Revolución Francesa. Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831), se alejó progresivamene de ellos.
Hegel
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de «subjetivo», el de Schelling de «objetivo» y el suyo como «Absoluto» para denunciar la incapacidad de éstos para resolver la contradicción, tarea que para él constituía el objetivo último de la filosofía: «La supresión de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofía».
No en vano el de Hegel es el último de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofía. La «contradicción» significa aquí el conjunto de oposiciones que había venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clásico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espíritu, el bien y el mal, etc. La superación de la contradicción debe llevarse a cabo a partir del pensamiento «dialéctico», cuyas fuentes están en Heráclito y en Platón.
Si la filosofía alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de noúmeno, que establecía el límite más allá del cual el conocimiento no podía avanzar, para Hegel «la filosofía tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)». Hegel parte de la realidad como un todo (monismo) compuesto por partes integrantes cuyo sentido sólo puede ser aprehendido por remisión a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinámica: cada cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es producto de la diferencia, del carácter constitutivamente contradictorio del ser. El movimiento esencial del ser es dialéctico, por cuanto expresa la pugna interna entre las partes para reducir su oposición a unidad. Dado que el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla una lógica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el cambio.
sor juana ines de la cruz
Este que ves, engaño colorido,
Que, del arte ostentando los primores,
Con falsos silogismos de colores
Es cauteloso engaño del sentido;
Éste en quien la lisonja ha pretendido
Excusar de los años los horrores
Y, venciendo del tiempo los rigores,
Triunfar de la vejez y del olvido;
Es un vano artificio del cuidado;
Es una flor al viento delicada;
Es un resguardo inútil para el hado;
Es una necia diligencia errada;
Es un afán caduco, y, bien mirado,
Es cadáver, es polvo, es sombra, es nada.
Al parecer nadie sabia en realidad por que el padre de Hilde había escrito sobre Caperusita Rojay Winnie Pooh ya un que tratáramos de entenderlo solo el lo podía explicar, pero bueno siguiendo con la historia en la parte donde nos presentará cada uno de los registros filosóficos de la historia en este caso hablara sobre la época del romanticismo por lo mismo puse este fragmento de Sor Juana Inés de la Cruz ya que siento que tenia mucho que ver por la época en la que vivía y por como se puede desenvolver dentro de este tema y la poesía.
tabla de periodo V
1650 d.C.
1675 d.C.
1675 d.C.
Historia: Luís XIV inicio su reinado en Francia. 
Francia contribuyo en la primera Pluma Fuente, las medias, el helado y el directorio de domicilios. Científicos alemanes desarrollaron un microscopio primitivo y descubrieron organismos unicelulares vivos
Comunicación La Fontain publicó la primera colección de fábulas.
Filosofía: muere Rene Descartes y junto con el Spinoza al poco tiempo
1675d.C.
1700d.C.
Francia contribuyo en la primera Pluma Fuente, las medias, el helado y el directorio de domicilios. Científicos alemanes desarrollaron un microscopio primitivo y descubrieron organismos unicelulares vivos
Comunicación La Fontain publicó la primera colección de fábulas.
Filosofía: muere Rene Descartes y junto con el Spinoza al poco tiempo
1675d.C.
1700d.C.
Historia: Pedro el grande era zar Rusia mientras que James II era el Rey de Inglaterra.
La declaración de derechos se convirtió en ley
Comunicación: Isaac Newton publicó el libro de pruebas Matemáticas. John Locke realizó un ensayo sobre el entendimiento humano.
1700 d.C
1725 d. C
La declaración de derechos se convirtió en ley
Comunicación: Isaac Newton publicó el libro de pruebas Matemáticas. John Locke realizó un ensayo sobre el entendimiento humano.
1700 d.C
1725 d. C
Historia: las ejecuciones de las brujas termina en Inglaterra.
Daniel Fahrenheit construyo el primer termómetro de mercurio y sus colaboradores diseñaron la jeringa.
Comunicación: Daniel Defoe publica el primer periódico.
El primer periódico se editó en Inglaterra fue El Poste de la Tarde.
Filosofía Nace David Hume.
Posprincipios del conocimiento humano
Daniel Fahrenheit construyo el primer termómetro de mercurio y sus colaboradores diseñaron la jeringa.
Comunicación: Daniel Defoe publica el primer periódico.
El primer periódico se editó en Inglaterra fue El Poste de la Tarde.
Filosofía Nace David Hume.
Posprincipios del conocimiento humano
1725 d.C.
1750 d.C.
1750 d.C.
Historia: se inicia la plantación de café en Brasil.
Filosofía: continúan desarrollándose los principios del conocimiento humano.
1750 d.C
1775. d.C.
Filosofía: continúan desarrollándose los principios del conocimiento humano.
1750 d.C
1775. d.C.
Historia; inicio de la Revolución estadounidense de Independencia. Firma de la declaración de Independencia de Estados Unidos de América.
Comunicación: se publico Cándido, realizado por Voltair.
Filosofía: muere David Hum
Comunicación: se publico Cándido, realizado por Voltair.
Filosofía: muere David Hum
Kant
La llamada que recibió Hilde el día de su cumpleaños supongo que es como un descaso para poder retomar la gran historia filosófica que debería anexar respecto a la Ilustración con las enseñanzas que tomaban como punto principal a Kant,quien como ya vimos anteriormente fue potencialmente influyente en este siglo, y al final logra cambiar la historia de la filosofía y lo pone como una nueva estrategia que debe generarce para un nuevo amanecer e innovación del conocimiento.
Las preguntas fundamentales que se realizó Kant fueron ¿como conozco? ¿que puedo conocer?¿que debo hacer?¿que puedo esperar? estas preguntas llaman mucho mi atención porque al igual que avanza el libro,el ser humano va creciendo y empieza a realizarce estas mismas preguntas, porque supongo que es parte de una maduración.
Pero lo que me sorprendio es al ver en la lectura que sundo Sofía salio corriendo vea winne pooh, como?no entiendo que tiene que hacer ahí, si ya me estaba confundiendo en todo lo que llevo leido ahora con un pooh más.
Emmanuel Kant (22 de abril de 1724 - 12 de febrero de 1804) fue un destacado filósofo y geógrafo alemán. Nace en Königsberg, Prusia oriental, actualmente Kaliningrado, Rusia. Hijo de un modesto guarnicionero, Immanuel Kant fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton. Fuente: Wikipedia, biografía completa en http://es.wikipedia.org/wiki/KantDescargue desde aqui su critica de la razon pura (pdf, 1,197 KB) Fuente: http://www.librodot.com/
la ilustración
Movimiento intelectual del siglo XVIII. por tal razón a ese siglo también se le llama el siglo de las luceso siglo ilustrado. las caracteristicas de estemovimiento son autonomía, naturalismo y criticismo.apesardeque nologro entenderbien la relación que se lleva entre el Papá de Hilde, Hilde y Sofía,y por último Sofía y el Papá de Hilde, porque yano se quien es el protagonico de esta historía, pero lo que mas meconrunde es como puedellevar toda esta historia a lapiz y papel para poderentre lazar tantolo real como la ficción que sinceramente ya no se quien es real y quien parte de la imaginación. pero creo comprender más la filosofía.
la Autonomía para Kant la Ilustracion consitía en el hecho de que el hombre sale de la minoría de edad locualhizo autónoma a la razón.y el Naturalismo es conciencia de su esencia ynaturaleza, la cualesracional ylibre
hilde se cuestiona
....en una visión inmensamente clara pero tambien tremendamentebreve, Hilde se sintió convencida de que Sofía era algo más que papel y tinta de imprenta, EXISTÏA.
felicidades Hilde
En este capitulo por fin llega el tan mencionado cumpleaños de Hilde.
Felicidades, Hilde en tu decimoquinto cumpleaños
Berkeley, filósofo irlandés quienimpulso la filosofía con su pensamiento empiríco, percibir es existir así es como entendí cel concepto que manejaba en la lectura deduciendo que los humanos sólo pueden conocer directamente sensaciones e ideas de objetos, como la materia extensa y el ser. susobras fueron "Los principios del conocimiento humano" (1710) y "Los tres diálogos entre Hylas y Philonus" (1713) (Philonus, el "amante de la mente", representa a Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa las ideas de Locke). En 1734 "El analista", quetrata haciendo una crítica de los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemática.
sofíano podía dejar de pensar en el espejo donde alguna vez recibio un guiño, ya la vez no sabia si podía soportar o si su sombra o incluso la misma Hilde estaba atrapada en elespejo, en la mesita donde estaba posiblemente el regalo de Hilde y como ya es de saberse el padre realizabasistintas cosas extrañas que conjuntaban a Sofía y a Hilde queposría sermas bien las mismas o ¿no?
las paginas de ese libro o regalo titulado EL MUNDO SE SOFÏA
biografias de los empiristas
biografía de Spinoza 
Filósofo racionalista y pensador religioso holandés, considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. Nacido en Amsterdam de padres judíos hispano-portugueses el 24 de noviembre de 1632, Spinoza recibió una educación que ponía un gran énfasis en el estudio de las fuentes clásicas judías. Más tarde, sin embargo, se apartó del judaísmo ortodoxo como consecuencia de sus estudios de ciencias físicas y por el efecto que le produjeron los escritos del filósofo inglés Thomas Hobbes y del científico y filósofo francés René Descartes. Se apartó de la sinagoga y en 1656 fue excomulgado por los rabinos, que le desterraron de Amsterdam. Durante cinco años, Spinoza permaneció en las afueras de la ciudad, puliendo lentes para vivir. Durante ese periodo escribió su primer trabajo filosófico, Tratado de Dios, del hombre y de su felicidad, donde se prefiguran ya las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. El Tratado teológico-político y la disertación De la reforma del entendimiento quizá fueron escritos también en este periodo, aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. En 1661 se trasladó a Rinjnsburg, ciudad cercana a Leiden, y dos o tres años más tarde a Voorburg, no lejos de La Haya. Poco después, al trasladarse a La Haya, se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. El responsable de ello fue Charles Louis, el elector palatino. Sin embargo, Spinoza rechazó esta responsabilidad, para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales. También rechazó una pensión que le ofreció el rey de Francia Luis XIV, a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos. La más completa expresión de Spinoza es su gran obra Etica demostrada según el orden geométrico (1674). De acuerdo con este tratado, el universo es idéntico a Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. El concepto de sustancia, que Spinoza saca de los filósofos escolásticos, no es el de una realidad material, sino más bien el de una entidad metafísica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. Spinoza admitió la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan sólo dos son accesibles a la mente humana, a saber, la extensión, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensión existen en una última realidad que es Dios, de quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos físicos) en el atributo extensión, o entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, Spinoza propuso una teoría conocida como paralelismo, según la cual cada idea tiene un complemento físico y, del mismo modo, cada objeto físico tiene su correspondiente idea. Spinoza rechazó la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto de un dios impersonal fue recibido con hostilidad por muchos de sus contemporáneos. Su posición en la historia de la filosofía es única en muchos aspectos. No perteneció a ninguna escuela y no fundó ninguna. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores, muestra y afirma un individualismo tan acusado como para que se le pueda considerar un simple continuador o epígono, incluso en el caso del pensamiento de Descartes. Por la profundidad y la grandeza de sus ideas y su notable capacidad de síntesis, Spinoza se sitúa junto a los mayores pensadores filosóficos de todos los tiempos. Hasta un siglo después de su muerte, ocurrida el 21 febrero de 1677, su pensamiento no obtuvo reconocimiento y, aunque su sistema no consiguiera seguidores organizados, ha tenido, tal vez, la más penetrante influencia de todos los filósofos modernos con la excepción de Immanuel Kant. No sólo metafísicos sino también poetas como Johann Wolfgang von Goethe, William Wordsworth y Percy Bysshe Shelley han consultado y estudiado los trabajos de Spinoza en busca de inspiración y su pensamiento ha influido en el panteísmo poético subyacente de muchas interpretaciones modernas de la naturaleza.
Pensador inglés (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifacético estudió en la Universidad de Oxford, en donde se doctoró en 1658. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados científicos de la época (como Isaac Newton), John Locke fue también diplomático, teólogo, economista, profesor de griego antiguo y de retórica, y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos, en los que sentó las bases del pensamiento político liberal.
Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury, líder del partido Whig, adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688.
Locke fue uno de los grandes ideólogos de las elites protestantes inglesas que, agrupadas en torno a los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de aquella revolución; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una influencia decisiva sobre la constitución política del Reino Unido hasta la actualidad. Defendió la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las religiones no cristianas; pero el carácter interesado y parcial de su liberalismo quedó de manifiesto al excluir del derecho a la tolerancia tanto a los ateos como a los católicos (siendo el enfrentamiento de estos últimos con los protestantes la clave de los conflictos religiosos que venían desangrando a las islas Británicas y a Europa entera).
Historiador y filósofo escocés, que influyó en el desarrollo del escepticismo y el empirismo, dos escuelas de filosofía. Nacido en Edimburgo, Lothian, el 7 de mayo de 1711, Hume fue educado en su casa y en la Universidad de Edimburgo en la que se inscribió con doce años. Tenía mala salud, y después de trabajar por un corto periodo empleado en una casa de negocios de Bristol se instaló en Francia. De 1734 a 1737 Hume estudió con apasionamiento los problemas de la filosofía especulativa. Durante este periodo escribió su obra más importante, Tratado sobre la naturaleza humana (3 volúmenes, 1739-1740), que constituye la síntesis de su pensamiento. A pesar de su importancia, esta obra fue ignorada por el público y, como dijo el propio Hume, "nació muerta", tal vez por culpa de su estilo abstruso. Las obras posteriores de Hume fueron escritas bajo las formas más ligeras y populares en la época, ensayos y diálogos. Después de la publicación de su Tratado, Hume volvió a las posesiones que su familia tenía en Berwickshire, donde se ocupó de problemas de ética y economía política. Allí escribió Ensayos morales y políticos (2 volúmenes, 1741-1742), que obtuvieron un éxito inmediato. No consiguió su nombramiento para la facultad de la Universidad de Edimburgo acaso porque, ya desde los inicios de su trabajo, se le consideraba un escéptico en asuntos religiosos. Hume fue tutor del enajenado marqués de Annandale y más tarde auditor de guerra por efecto de una incursión militar británica en Francia. Sus Ensayos filosóficos sobre el entendimiento humano (más tarde llamados Investigación sobre el entendimiento humano) aparecieron en 1748. Este libro, quizá su obra más conocida, es en la práctica un resumen de su Tratado. Hume fijó su residencia en Edimburgo en 1751. En 1752, se publicaron sus Discursos políticos, y al año siguiente, después de otro intento fallido por obtener una cátedra en la universidad, fue nombrado titular de la Biblioteca de la abogacía de la ciudad. Durante su estancia, que se prolongó durante doce años, Hume trabajó ante todo en su obra de seis volúmenes Historia de Inglaterra, que apareció por entregas desde 1754 hasta 1762. De 1762 a 1765 fue secretario del embajador británico en París. Allí fue exaltado en los círculos literarios parisinos y forjó su amistad con el filósofo francés Jean-Jacques Rousseau, quien le acompañó en su regreso al Reino Unido, pero éste, afectado por supuestas persecuciones imaginarias, acusó a Hume de tramar contra él y la amistad se disolvió tras un intercambio de mutuos reproches y denuncias públicas por parte de ambos. Después de trabajar como subsecretario de Estado en Londres (1767-1768), Hume se retiró a Edimburgo, donde pasó el resto de su vida. Murió el 25 de agosto de 1776. Su autobiografía fue publicada con carácter póstumo en 1777, así como Diálogos sobre la religión natural (1779). Hume había escrito los Diálogos hacia 1750 pero ocultó su trabajo a causa de su naturaleza escéptica.
Filósofo racionalista y pensador religioso holandés, considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. Nacido en Amsterdam de padres judíos hispano-portugueses el 24 de noviembre de 1632, Spinoza recibió una educación que ponía un gran énfasis en el estudio de las fuentes clásicas judías. Más tarde, sin embargo, se apartó del judaísmo ortodoxo como consecuencia de sus estudios de ciencias físicas y por el efecto que le produjeron los escritos del filósofo inglés Thomas Hobbes y del científico y filósofo francés René Descartes. Se apartó de la sinagoga y en 1656 fue excomulgado por los rabinos, que le desterraron de Amsterdam. Durante cinco años, Spinoza permaneció en las afueras de la ciudad, puliendo lentes para vivir. Durante ese periodo escribió su primer trabajo filosófico, Tratado de Dios, del hombre y de su felicidad, donde se prefiguran ya las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. El Tratado teológico-político y la disertación De la reforma del entendimiento quizá fueron escritos también en este periodo, aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. En 1661 se trasladó a Rinjnsburg, ciudad cercana a Leiden, y dos o tres años más tarde a Voorburg, no lejos de La Haya. Poco después, al trasladarse a La Haya, se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. El responsable de ello fue Charles Louis, el elector palatino. Sin embargo, Spinoza rechazó esta responsabilidad, para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales. También rechazó una pensión que le ofreció el rey de Francia Luis XIV, a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos. La más completa expresión de Spinoza es su gran obra Etica demostrada según el orden geométrico (1674). De acuerdo con este tratado, el universo es idéntico a Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas. El concepto de sustancia, que Spinoza saca de los filósofos escolásticos, no es el de una realidad material, sino más bien el de una entidad metafísica, una base amplia y autosuficiente de toda realidad. Spinoza admitió la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan sólo dos son accesibles a la mente humana, a saber, la extensión, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensión existen en una última realidad que es Dios, de quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos físicos) en el atributo extensión, o entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre objetos e ideas. Para explicar las aparentes interacciones causales entre objetos e ideas, Spinoza propuso una teoría conocida como paralelismo, según la cual cada idea tiene un complemento físico y, del mismo modo, cada objeto físico tiene su correspondiente idea. Spinoza rechazó la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto de un dios impersonal fue recibido con hostilidad por muchos de sus contemporáneos. Su posición en la historia de la filosofía es única en muchos aspectos. No perteneció a ninguna escuela y no fundó ninguna. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores, muestra y afirma un individualismo tan acusado como para que se le pueda considerar un simple continuador o epígono, incluso en el caso del pensamiento de Descartes. Por la profundidad y la grandeza de sus ideas y su notable capacidad de síntesis, Spinoza se sitúa junto a los mayores pensadores filosóficos de todos los tiempos. Hasta un siglo después de su muerte, ocurrida el 21 febrero de 1677, su pensamiento no obtuvo reconocimiento y, aunque su sistema no consiguiera seguidores organizados, ha tenido, tal vez, la más penetrante influencia de todos los filósofos modernos con la excepción de Immanuel Kant. No sólo metafísicos sino también poetas como Johann Wolfgang von Goethe, William Wordsworth y Percy Bysshe Shelley han consultado y estudiado los trabajos de Spinoza en busca de inspiración y su pensamiento ha influido en el panteísmo poético subyacente de muchas interpretaciones modernas de la naturaleza.biografía de John Locke
Pensador inglés (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre polifacético estudió en la Universidad de Oxford, en donde se doctoró en 1658. Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados científicos de la época (como Isaac Newton), John Locke fue también diplomático, teólogo, economista, profesor de griego antiguo y de retórica, y alcanzó renombre por sus escritos filosóficos, en los que sentó las bases del pensamiento político liberal.Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury, líder del partido Whig, adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688.
Locke fue uno de los grandes ideólogos de las elites protestantes inglesas que, agrupadas en torno a los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de aquella revolución; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una influencia decisiva sobre la constitución política del Reino Unido hasta la actualidad. Defendió la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las religiones no cristianas; pero el carácter interesado y parcial de su liberalismo quedó de manifiesto al excluir del derecho a la tolerancia tanto a los ateos como a los católicos (siendo el enfrentamiento de estos últimos con los protestantes la clave de los conflictos religiosos que venían desangrando a las islas Británicas y a Europa entera).
biografía de David Hume
Historiador y filósofo escocés, que influyó en el desarrollo del escepticismo y el empirismo, dos escuelas de filosofía. Nacido en Edimburgo, Lothian, el 7 de mayo de 1711, Hume fue educado en su casa y en la Universidad de Edimburgo en la que se inscribió con doce años. Tenía mala salud, y después de trabajar por un corto periodo empleado en una casa de negocios de Bristol se instaló en Francia. De 1734 a 1737 Hume estudió con apasionamiento los problemas de la filosofía especulativa. Durante este periodo escribió su obra más importante, Tratado sobre la naturaleza humana (3 volúmenes, 1739-1740), que constituye la síntesis de su pensamiento. A pesar de su importancia, esta obra fue ignorada por el público y, como dijo el propio Hume, "nació muerta", tal vez por culpa de su estilo abstruso. Las obras posteriores de Hume fueron escritas bajo las formas más ligeras y populares en la época, ensayos y diálogos. Después de la publicación de su Tratado, Hume volvió a las posesiones que su familia tenía en Berwickshire, donde se ocupó de problemas de ética y economía política. Allí escribió Ensayos morales y políticos (2 volúmenes, 1741-1742), que obtuvieron un éxito inmediato. No consiguió su nombramiento para la facultad de la Universidad de Edimburgo acaso porque, ya desde los inicios de su trabajo, se le consideraba un escéptico en asuntos religiosos. Hume fue tutor del enajenado marqués de Annandale y más tarde auditor de guerra por efecto de una incursión militar británica en Francia. Sus Ensayos filosóficos sobre el entendimiento humano (más tarde llamados Investigación sobre el entendimiento humano) aparecieron en 1748. Este libro, quizá su obra más conocida, es en la práctica un resumen de su Tratado. Hume fijó su residencia en Edimburgo en 1751. En 1752, se publicaron sus Discursos políticos, y al año siguiente, después de otro intento fallido por obtener una cátedra en la universidad, fue nombrado titular de la Biblioteca de la abogacía de la ciudad. Durante su estancia, que se prolongó durante doce años, Hume trabajó ante todo en su obra de seis volúmenes Historia de Inglaterra, que apareció por entregas desde 1754 hasta 1762. De 1762 a 1765 fue secretario del embajador británico en París. Allí fue exaltado en los círculos literarios parisinos y forjó su amistad con el filósofo francés Jean-Jacques Rousseau, quien le acompañó en su regreso al Reino Unido, pero éste, afectado por supuestas persecuciones imaginarias, acusó a Hume de tramar contra él y la amistad se disolvió tras un intercambio de mutuos reproches y denuncias públicas por parte de ambos. Después de trabajar como subsecretario de Estado en Londres (1767-1768), Hume se retiró a Edimburgo, donde pasó el resto de su vida. Murió el 25 de agosto de 1776. Su autobiografía fue publicada con carácter póstumo en 1777, así como Diálogos sobre la religión natural (1779). Hume había escrito los Diálogos hacia 1750 pero ocultó su trabajo a causa de su naturaleza escéptica.para checar las biografías puedes ingresar a http://www.atlas.org.ar/Heroes/
impulsores del pensamien tomoderno
Rene Descartes esta considerado como el iniciador do el padre del pensamiento moderno; desvinculo el pensamiento filosófico del teológico , de manera que el primero adquiera la plena autonomía.
filosóficamente le preocupaba el conocimiento , y estaba convencido de que el hombre existía gracias a la posibilidad de llegar a conocimiento s válido, aun que es necesario partir de una verdad inexpugnable o indubitable. este filósofo llego a un extremo de su propia existencia, y al mismo tiempo encuentra lo que buscaba con anterioridad "pienso, luego existo"
Wilhelm Leibniz, otro representante del racionalismo rechazo el punto empiristaque destacaba John Locke en donde decía "Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido" y Leibniz refutaba diciendo que " excepto el entendimiento mismo" formulando tres ideas que lo apoyaban.
1 el conocimiento intelectual se da a través de las ideas.
2 algunas ideas son innatas en cuanto que existen potencialmente en el intelecto.
existen tres tipos de percepciones o conocimientos. confusas, empíricas y racionales.
John Locke, el fundamento su su teoría con el principio aristotélico "Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido" diciendo que todo conocimiento procede de la experiencia y que no puede darce de otra manera.
el conocimiento es sensanción o es idea, pero idea tiene aquí el sentido de imagen, sensación fantasía, es decir cualquier tipo de percepción que proviene de la experiencia.
David Hume; el creía ciegamente en el empirismo, decía al igual que los anteriores que el conocimiento provenía en base a la experiencia,es decir sensaciones externas e internas.
decía que hay dos tipos de conocimiento de hechos,producido en las percepciones simples y de conexiones en las percepciones complejas.
Una idea es verdadera corresponde a una impresión
para tenermásinformación sobre estos grandes filósofos checa esta página
http://platea.pntic.mec.es/~macruz/mente/cuerpo-mente2.htm
filosóficamente le preocupaba el conocimiento , y estaba convencido de que el hombre existía gracias a la posibilidad de llegar a conocimiento s válido, aun que es necesario partir de una verdad inexpugnable o indubitable. este filósofo llego a un extremo de su propia existencia, y al mismo tiempo encuentra lo que buscaba con anterioridad "pienso, luego existo"
Wilhelm Leibniz, otro representante del racionalismo rechazo el punto empiristaque destacaba John Locke en donde decía "Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido" y Leibniz refutaba diciendo que " excepto el entendimiento mismo" formulando tres ideas que lo apoyaban.
1 el conocimiento intelectual se da a través de las ideas.
2 algunas ideas son innatas en cuanto que existen potencialmente en el intelecto.
existen tres tipos de percepciones o conocimientos. confusas, empíricas y racionales.
John Locke, el fundamento su su teoría con el principio aristotélico "Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido" diciendo que todo conocimiento procede de la experiencia y que no puede darce de otra manera.
el conocimiento es sensanción o es idea, pero idea tiene aquí el sentido de imagen, sensación fantasía, es decir cualquier tipo de percepción que proviene de la experiencia.
David Hume; el creía ciegamente en el empirismo, decía al igual que los anteriores que el conocimiento provenía en base a la experiencia,es decir sensaciones externas e internas.
decía que hay dos tipos de conocimiento de hechos,producido en las percepciones simples y de conexiones en las percepciones complejas.
Una idea es verdadera corresponde a una impresión
para tenermásinformación sobre estos grandes filósofos checa esta página
http://platea.pntic.mec.es/~macruz/mente/cuerpo-mente2.htm
Rene Descartes
biografía de Rene Descartes:
Nació el 31 de marzo de 1596 en la Turena (Francia). Su familia pertenecía a la baja nobleza, siendo su padre y su hermano mayor magistrados del Tribunal superior de Bretaña, en Rennes. Su madre murió al año de nacer Descartes. En 1604 y hasta 1614 estudió en el colegio de la Flèche en Anjou, escuela regida por los jesuitas y de una apertura intelectual poco usual para la época.
En 1616 se graduó en derecho por la universidad de Poitiers. Sin embargo, no se encontraba realmente satisfecho de la enseñanza que había recibido. Descartes se interesó pronto por las matemáticas, única disciplina que puede considerarse un "auténtico saber" porque es la que nos aporta "certeza" o imposibilidad de dudar.
Este motivo impulsa a Descartes a abandonar sus estudios y dedicarse al esparcimiento y los viajes. En 1618 se alista en el ejército del príncipe Mauricio de Nassau, hijo de Guillermo el Mudo, en Holanda. Por aquella época conoció al que despertaría en él la inquietud por las cuestiones científicas: el médico Isaac Beeckman. En 1619 se traslada a Alemania, donde se incorpora al ejército del duque de Baviera. Ese mismo año, el 10 de noviembre, descubre su verdadera vocación: la filosofía. Pero ésta surge como filosofía del conocimiento o gnoseología y sólo derivadamente se desenvuelve como una ontología o una filosofía del ser. Es por este motivo por lo que Descartes se apasiona por la cuestión del método, único camino que permitirá recomponer y unificar no sólo la pluralidad de ciencias sino la propia sabiduría humana.
Descartes abandona el ejército y entre 1620 y 1629 se dedica a viajar, iniciándose en una nueva experiencia que "el estudio de las letras" no le podía ofrecer: aprender del "gran libro del mundo".
Va a vivir a París y finalmente se retira a Holanda, lugar que se convirtió en el refugio de numerosos filósofos y científicos debido a su tolerancia y donde Descartes vivió con algunas interrupciones hasta 1649.
Comienza su época creadora; en 1628 termina su obra fundamental "Regulae ad directionem ingenii" (Reglas para la dirección del espíritu) que, escritas en latín, se publicarán después de su muerte. Esta obra plasma su intención de crear una ciencia universal de carácter matemático. Pero también se subrayan los aspectos metodológicos de su pensamiento.
En 1633-4 escribe Descartes su "Tratado del Mundo", obra que no se atrevió publicar cuando recibió la noticia de la condena que sufrió Galileo en Roma. Su tratado contenía también tesis heliocentristas, así como afirmaciones sobre el movimiento de la tierra. Parte de esta obra será incorporada más tarde en trabajos posteriores.
Descartes mantuvo siempre una postura conciliadora y precavida que evitó el enfrentamiento con la Iglesia. Quizás debido a que pretendía no quedar fuera de los círculos "oficiales".
En 1937 publicó el "Discurso del método" acompañada de tres pequeños tratados: "Dióptrica", "Meteoros" y "Geometría", escritos en francés, lo cual suponía una novedad y un intento de que su obra se extendiera entre los círculos menos dogmáticos y academicistas.
En 1641 se publican en París sus "Meditationes de prima philosophia", considerada, junto con las Regulae, la obra fundamental de Descartes, también escrita en latín. Esta obra se denomina comunmente Meditaciones metafísicas. Las Meditaciones se publicaron pronto al francés junto con un grupo de Objeciones de varios autores y Respuestas del propio Descartes.
Descartes no se librará de los ataques eclesiásticos. En 1644 publica su obra Principia philosophiae (Principios de la filosofía), que dedica a la princesa Isabel de Bohemia y que se presenta en forma de libro de texto. Descartes deseaba que pudiera ser utilizado en la enseñanza "oficial" aunque se apartara de muchos de los preceptos aristotélicos aceptados.
En 1649 Descartes es invitado por la reina de Suecia a Estocolmo con el fin de instruirla en su filosofía. Al partir deja su obra "Las pasiones del alma" en la imprenta. En este escrito desarrolla uno de los temas que más interesaban a la princesa Isabel: el tema de las pasiones y la relación entre el alma y el cuerpo.
En Suecia Descartes se encontraba solo y atareado en algunas cuestiones enojosas, como la elaboración de unos poemas para un ballet conmemorativo de la Paz de Westfalia . El 11 de febrero de 1650 muere Descartes de una neumonía. El duro invierno sueco así como el hábito de la reina de reunirse con él en la biblioteca a las cinco de la mañana, mellaron la salud de nuestro filósofo, que estaba acostumbrado a una vida más reposada: Descartes pasaba muchas horas reflexionando y escribiendo en la cama hasta las once de la mañana.
Enterrado en Estocolmo, su cuerpo fue trasladado a París en 1666.
Nació el 31 de marzo de 1596 en la Turena (Francia). Su familia pertenecía a la baja nobleza, siendo su padre y su hermano mayor magistrados del Tribunal superior de Bretaña, en Rennes. Su madre murió al año de nacer Descartes. En 1604 y hasta 1614 estudió en el colegio de la Flèche en Anjou, escuela regida por los jesuitas y de una apertura intelectual poco usual para la época.En 1616 se graduó en derecho por la universidad de Poitiers. Sin embargo, no se encontraba realmente satisfecho de la enseñanza que había recibido. Descartes se interesó pronto por las matemáticas, única disciplina que puede considerarse un "auténtico saber" porque es la que nos aporta "certeza" o imposibilidad de dudar.
Este motivo impulsa a Descartes a abandonar sus estudios y dedicarse al esparcimiento y los viajes. En 1618 se alista en el ejército del príncipe Mauricio de Nassau, hijo de Guillermo el Mudo, en Holanda. Por aquella época conoció al que despertaría en él la inquietud por las cuestiones científicas: el médico Isaac Beeckman. En 1619 se traslada a Alemania, donde se incorpora al ejército del duque de Baviera. Ese mismo año, el 10 de noviembre, descubre su verdadera vocación: la filosofía. Pero ésta surge como filosofía del conocimiento o gnoseología y sólo derivadamente se desenvuelve como una ontología o una filosofía del ser. Es por este motivo por lo que Descartes se apasiona por la cuestión del método, único camino que permitirá recomponer y unificar no sólo la pluralidad de ciencias sino la propia sabiduría humana.
Descartes abandona el ejército y entre 1620 y 1629 se dedica a viajar, iniciándose en una nueva experiencia que "el estudio de las letras" no le podía ofrecer: aprender del "gran libro del mundo".
Va a vivir a París y finalmente se retira a Holanda, lugar que se convirtió en el refugio de numerosos filósofos y científicos debido a su tolerancia y donde Descartes vivió con algunas interrupciones hasta 1649.
Comienza su época creadora; en 1628 termina su obra fundamental "Regulae ad directionem ingenii" (Reglas para la dirección del espíritu) que, escritas en latín, se publicarán después de su muerte. Esta obra plasma su intención de crear una ciencia universal de carácter matemático. Pero también se subrayan los aspectos metodológicos de su pensamiento.
En 1633-4 escribe Descartes su "Tratado del Mundo", obra que no se atrevió publicar cuando recibió la noticia de la condena que sufrió Galileo en Roma. Su tratado contenía también tesis heliocentristas, así como afirmaciones sobre el movimiento de la tierra. Parte de esta obra será incorporada más tarde en trabajos posteriores.
Descartes mantuvo siempre una postura conciliadora y precavida que evitó el enfrentamiento con la Iglesia. Quizás debido a que pretendía no quedar fuera de los círculos "oficiales".
En 1937 publicó el "Discurso del método" acompañada de tres pequeños tratados: "Dióptrica", "Meteoros" y "Geometría", escritos en francés, lo cual suponía una novedad y un intento de que su obra se extendiera entre los círculos menos dogmáticos y academicistas.
En 1641 se publican en París sus "Meditationes de prima philosophia", considerada, junto con las Regulae, la obra fundamental de Descartes, también escrita en latín. Esta obra se denomina comunmente Meditaciones metafísicas. Las Meditaciones se publicaron pronto al francés junto con un grupo de Objeciones de varios autores y Respuestas del propio Descartes.
Descartes no se librará de los ataques eclesiásticos. En 1644 publica su obra Principia philosophiae (Principios de la filosofía), que dedica a la princesa Isabel de Bohemia y que se presenta en forma de libro de texto. Descartes deseaba que pudiera ser utilizado en la enseñanza "oficial" aunque se apartara de muchos de los preceptos aristotélicos aceptados.
En 1649 Descartes es invitado por la reina de Suecia a Estocolmo con el fin de instruirla en su filosofía. Al partir deja su obra "Las pasiones del alma" en la imprenta. En este escrito desarrolla uno de los temas que más interesaban a la princesa Isabel: el tema de las pasiones y la relación entre el alma y el cuerpo.
En Suecia Descartes se encontraba solo y atareado en algunas cuestiones enojosas, como la elaboración de unos poemas para un ballet conmemorativo de la Paz de Westfalia . El 11 de febrero de 1650 muere Descartes de una neumonía. El duro invierno sueco así como el hábito de la reina de reunirse con él en la biblioteca a las cinco de la mañana, mellaron la salud de nuestro filósofo, que estaba acostumbrado a una vida más reposada: Descartes pasaba muchas horas reflexionando y escribiendo en la cama hasta las once de la mañana.
Enterrado en Estocolmo, su cuerpo fue trasladado a París en 1666.
domingo, 2 de diciembre de 2007
época barroca
En el siguiente capitulo nos habla de las cartas que recibió, pero en esta ocasión el padre de Hilde habla de la desgracia de estar en la guerra, he incluso de cuestiona sobre si se pudiera haber evitado y controlado en dado caso de que se realizara un poco de más proceso en el pensamiento humano.
también habla de la moneda que perdió Hilde y de como misteriosamente se encontraba ahora con el, una pequeña explicación, ya que como en tolo lo que he leído el hombre necesita tener explicaciones sobre todas las cosas que pasan a pesar de que solo es casualidad.....
La Guerra de los Treinta Años fue una guerra europea librada principalmente en la Europa central entre los años 1618 y 1648. Aunque inicialmente se trató de un conflicto religioso entre católicos y protestantes, el motivo central de la misma fue la disputa entre las potencias europeas por conseguir una situación de equilibrio o bien, en el caso de otras, por conseguir una situación de hegemonía (en este caso la casa de los Habsburgo en España y la Casa de Austria, que eran católicos). La guerra de los Treinta Años acabó con la paz de Westfalia y la paz de los Pirineos.
también habla de la moneda que perdió Hilde y de como misteriosamente se encontraba ahora con el, una pequeña explicación, ya que como en tolo lo que he leído el hombre necesita tener explicaciones sobre todas las cosas que pasan a pesar de que solo es casualidad.....
La época barroca:barroco viene de otra palabra que en realidad significa perla irregular, en esta época las formas llenas de contraste en la parte arquitectónica, se diferenciarón de lo que fue en el arte renacentista, que se caracterizaba por ser más sencillo, debido a la apertura que se logro en la anterior etapa, en la época barroca el sentimiento positivo continuo.
expresión latina carpe diem que quiere decir goza de este día
memento mori que significa recuerda que vas a morir
¿guerra de treinta años?
La Guerra de los Treinta Años fue una guerra europea librada principalmente en la Europa central entre los años 1618 y 1648. Aunque inicialmente se trató de un conflicto religioso entre católicos y protestantes, el motivo central de la misma fue la disputa entre las potencias europeas por conseguir una situación de equilibrio o bien, en el caso de otras, por conseguir una situación de hegemonía (en este caso la casa de los Habsburgo en España y la Casa de Austria, que eran católicos). La guerra de los Treinta Años acabó con la paz de Westfalia y la paz de los Pirineos.para conocer más sobre los antecedentes de esta combinación de guerras visita esta pagina http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Treinta_A%C3%B1os, aquí encontraras desglosada la historia
época barroca en México¡?¡¡?
Considerado por algunos investigadores como "el siglo olvidado", 
el siglo XVII fue una época de asentamiento económico y paz relativa. los afanes de la conquista y la evangelización habían pasado, excepto en los desiertos del norte y en las zonas selváticas del sur del país. En el centro de éxito crecían las ciudades alimentadas con la plata de las minas, el comercio y el ganado de las estancias y el trabajo de los artesanos. En el campo, la población indígena que se había reducido sin cesar a lo largo del siglo XVI, comenzó a recupararse lentamente. Algunos de estos indígenas, que resentían la falta de medios de subsistencia, huyeron de sus comunidades a las ciudades y las estancias españolas. Sin arraigo, se emparentaron con gentes de otras razas y costumbres; el resultado de esta mezcla fue un nuevo grupo racial conocido genéricamente como mestizo, que no era ni español, ni indígena, sino mexicano.
el siglo XVII fue una época de asentamiento económico y paz relativa. los afanes de la conquista y la evangelización habían pasado, excepto en los desiertos del norte y en las zonas selváticas del sur del país. En el centro de éxito crecían las ciudades alimentadas con la plata de las minas, el comercio y el ganado de las estancias y el trabajo de los artesanos. En el campo, la población indígena que se había reducido sin cesar a lo largo del siglo XVI, comenzó a recupararse lentamente. Algunos de estos indígenas, que resentían la falta de medios de subsistencia, huyeron de sus comunidades a las ciudades y las estancias españolas. Sin arraigo, se emparentaron con gentes de otras razas y costumbres; el resultado de esta mezcla fue un nuevo grupo racial conocido genéricamente como mestizo, que no era ni español, ni indígena, sino mexicano.conceptos que se destacan del renacimiento
Humanismo: también de esta forma se le conoce al renacimiento. por que hay revalorización del hombre, humanista significa ser una persona que ha estudiado a los clásicos grecorromanos y que pretende acercan al paradigma de la cultura que se dio en la Antigüedad
Como ya vimos en la biografía de cada uno de grandes del renacimiento, podemos resaltar que sus destacados puntos de vista, hicieron un cambio para toda la sociedad, pero en muchos de los casos sus leyes siguen rigiendo nuestras vidas y nuestro conocimiento. por lo que se desarrollo un Método Científico el que generaba de manera sencilla la adquisición del conocimiento que no sólo podían consistir únicamente en la experiencia, ya que la observación y el propio
experimento necesita de una hipótesis o suposición que oriente la posibiidad de larealización de el experimento y por lotanto del logro mismo de este.
Como ya vimos en la biografía de cada uno de grandes del renacimiento, podemos resaltar que sus destacados puntos de vista, hicieron un cambio para toda la sociedad, pero en muchos de los casos sus leyes siguen rigiendo nuestras vidas y nuestro conocimiento. por lo que se desarrollo un Método Científico el que generaba de manera sencilla la adquisición del conocimiento que no sólo podían consistir únicamente en la experiencia, ya que la observación y el propio
experimento necesita de una hipótesis o suposición que oriente la posibiidad de larealización de el experimento y por lotanto del logro mismo de este.
portadores del renacimiento
Biografía de Giordano Bruno
(Nola, 1548 - Roma, 17 de febrero de 1600) Filósofo italiano. Cursó los estudios primarios en su ciudad natal. Movido por una profunda vocación religiosa, ingresa muy joven en la Orden dominicana.
Sus nuevas teorías contra la concepción cosmológica aristotélica, influido en muchos aspectos por Copérnico, pronto le ocasionaron importantes problemas con las autoridades de la diócesis, por lo que decide abandonar la ciudad.
Giordano ve en Europa amplias posibilidades para desarrollar su teoría filosófica y comienza una gira por diferentes países del continente. Sobre el arte de retener en la memoria las verdades adquiridas y descubrir otras mediante la combinación de diferentes términos, inspirados en el «Ars magna» de Raimundo Lulio (1232), compone una serie de escritos que obtuvieron una considerable resonancia. Tuvo gran aceptación -quizás por su prestigio de gran maestro en el arte combinatorio de Lulio- su comedia «Candelaio».
PRIMEROS PROBLEMAS: comenzaron durante su adoctrinamiento, al rechazar tener imágenes de santos, aceptando sólo el crucifijo. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra por sospechas de herejía. Dicho proceso no prosperó y, en 1572, fue ordenado como sacerdote dominico en Salerno y pasó al estudio de Santo Domingo Mayor, recibiendo en 1575 el título de Doctor en Teología de la Orden.
En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden, huyendo a Roma, donde consiguió asilo en el Convento de Santa María, en Minerva. Después de viajar por Italia y Francia llegó a Ginebra. Allí abandonó los hábitos.
Bruno residió durante bastante tiempo en Oxford, donde compuso la mayoría de sus diálogos italianos. También vivió en Alemania, donde realizó sus poemas latinos. Tras aceptar una proposición de Giovanni Mocenigo para que le enseñara el arte de la memoria, se traslada a Venecia. Sin embargo, pronto todas sus ilusiones se verán frustradas cuando el mismo Mocenigo, poco después de su llegada a la ciudad italiana, le denuncia a la Inquisición. Al poco tiempo, el filósofo es trasladado a Roma en calidad de arrestado y tiene que sufrir una condena de siete años en la cárcel. A las numerosas invitaciones que Bruno recibió para que se retractase de sus teorías filosóficas, siempre respondió con negativas y su caso hubo de ser sometido nuevamente a sentencia con el veredicto final de pena capital. Fue quemado vivo en la plaza de Campo dei Fiori.
El Juicio a Giordano Bruno: A instancias de Giovanni Moncenigo, noble veneciano, regresó a Italia. Moncenigo se convierte en su protector, para impartir cátedra particular. El 21 de mayo de 1591 Moncenigo traiciona a Bruno entregándolo a la Santa Inquisición. El 27 de Enero de 1593 se ordena el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del Santo Oficio, en el Vaticano.
Estuvo en la cárcel durante casi ocho años mientras se disponía el juicio —bajo el tribunal de Venecia—, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, herejía e inmoralidad; principalmente por sus enseñanzas sobre los múltiples sistemas solares y sobre la infinitud del universo. Durante la ocupación napoleónica se han perdido la mayoría de los folios de ese juicio.
En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las multiples ofertas de retractación fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidió reafirmarse en sus ideas y el 20 de enero de 1600 el Papa Clemente VIII ordenó que fuera llevado ante las autoridades seculares. El 8 de febrero fue leída la sentencia en donde se le declaraba herético impenitente, pertinaz y obstinado. Fue expulsado de la iglesia y sus trabajos fueron quemados en la plaza pública.
(Würtemburg, actual Alemania, 1571-Ratisbona, id., 1630) Astrónomo, matemático y físico alemán. Hijo de un mercenario -que sirvió por dinero en las huestes del duque de Alba y desapareció en el exilio en 1589- y de una madre sospechosa de practicar la brujería, Johannes Kepler superó las secuelas de una infancia desgraciada y sórdida merced a su tenacidad e inteligencia.
Tras estudiar en los seminarios de Adelberg y Maulbronn, Kepler ingresó en la Universidad de Tubinga (1588), donde cursó los estudios de teología y fue también discípulo del copernicano Michael Mästlin. En 1594, sin embargo, interrumpió su carrera teológica al aceptar una plaza como profesor de matemáticas en el seminario protestante de Graz.
Johannes Kepler
Cuatro años más tarde, unos meses después de contraer un matrimonio de conveniencia, el edicto del archiduque Fernando contra los maestros protestantes le obligó a abandonar Austria y en 1600 se trasladó a Praga invitado por Tycho Brahe. Cuando éste murió repentinamente al año siguiente, Kepler lo sustituyó como matemático imperial de Rodolfo II, con el encargo de acabar las tablas astronómicas iniciadas por Brahe y en calidad de consejero astrológico, función a la que recurrió con frecuencia para ganarse la vida.
En 1611 fallecieron su esposa y uno de sus tres hijos; poco tiempo después, tras el óbito del emperador y la subida al trono de su hermano Matías, fue nombrado profesor de matemáticas en Linz. Allí residió Kepler hasta que, en 1626, las dificultades económicas y el clima de inestabilidad originado por la guerra de los Treinta Años lo llevaron a Ulm, donde supervisó la impresión de las Tablas rudolfinas, iniciadas por Brahe y completadas en 1624 por él mismo utilizando las leyes relativas a los movimientos planetarios que aquél estableció.
En 1628 pasó al servicio de A. von Wallenstein, en Sagan (Silesia), quien le prometió, en vano, resarcirle de la deuda contraída con él por la Corona a lo largo de los años. Un mes antes de morir, víctima de la fiebre, Kepler había abandonado Silesia en busca de un nuevo empleo.....
(Nola, 1548 - Roma, 17 de febrero de 1600) Filósofo italiano. Cursó los estudios primarios en su ciudad natal. Movido por una profunda vocación religiosa, ingresa muy joven en la Orden dominicana.Sus nuevas teorías contra la concepción cosmológica aristotélica, influido en muchos aspectos por Copérnico, pronto le ocasionaron importantes problemas con las autoridades de la diócesis, por lo que decide abandonar la ciudad.
Giordano ve en Europa amplias posibilidades para desarrollar su teoría filosófica y comienza una gira por diferentes países del continente. Sobre el arte de retener en la memoria las verdades adquiridas y descubrir otras mediante la combinación de diferentes términos, inspirados en el «Ars magna» de Raimundo Lulio (1232), compone una serie de escritos que obtuvieron una considerable resonancia. Tuvo gran aceptación -quizás por su prestigio de gran maestro en el arte combinatorio de Lulio- su comedia «Candelaio».
PRIMEROS PROBLEMAS: comenzaron durante su adoctrinamiento, al rechazar tener imágenes de santos, aceptando sólo el crucifijo. En 1566 tuvo lugar el primer procedimiento en su contra por sospechas de herejía. Dicho proceso no prosperó y, en 1572, fue ordenado como sacerdote dominico en Salerno y pasó al estudio de Santo Domingo Mayor, recibiendo en 1575 el título de Doctor en Teología de la Orden.
En 1576 fue acusado de desviarse en la doctrina religiosa y tuvo que abandonar la orden, huyendo a Roma, donde consiguió asilo en el Convento de Santa María, en Minerva. Después de viajar por Italia y Francia llegó a Ginebra. Allí abandonó los hábitos.
Bruno residió durante bastante tiempo en Oxford, donde compuso la mayoría de sus diálogos italianos. También vivió en Alemania, donde realizó sus poemas latinos. Tras aceptar una proposición de Giovanni Mocenigo para que le enseñara el arte de la memoria, se traslada a Venecia. Sin embargo, pronto todas sus ilusiones se verán frustradas cuando el mismo Mocenigo, poco después de su llegada a la ciudad italiana, le denuncia a la Inquisición. Al poco tiempo, el filósofo es trasladado a Roma en calidad de arrestado y tiene que sufrir una condena de siete años en la cárcel. A las numerosas invitaciones que Bruno recibió para que se retractase de sus teorías filosóficas, siempre respondió con negativas y su caso hubo de ser sometido nuevamente a sentencia con el veredicto final de pena capital. Fue quemado vivo en la plaza de Campo dei Fiori.
El Juicio a Giordano Bruno: A instancias de Giovanni Moncenigo, noble veneciano, regresó a Italia. Moncenigo se convierte en su protector, para impartir cátedra particular. El 21 de mayo de 1591 Moncenigo traiciona a Bruno entregándolo a la Santa Inquisición. El 27 de Enero de 1593 se ordena el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del Santo Oficio, en el Vaticano.
Estuvo en la cárcel durante casi ocho años mientras se disponía el juicio —bajo el tribunal de Venecia—, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, herejía e inmoralidad; principalmente por sus enseñanzas sobre los múltiples sistemas solares y sobre la infinitud del universo. Durante la ocupación napoleónica se han perdido la mayoría de los folios de ese juicio.
En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno. Las multiples ofertas de retractación fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidió reafirmarse en sus ideas y el 20 de enero de 1600 el Papa Clemente VIII ordenó que fuera llevado ante las autoridades seculares. El 8 de febrero fue leída la sentencia en donde se le declaraba herético impenitente, pertinaz y obstinado. Fue expulsado de la iglesia y sus trabajos fueron quemados en la plaza pública.
Biografía de Leonardo Da Vinci
Leonardo di ser Piero da Vinci nació el 15 de Abril de 1452 en Anchiano (cerca de Vinci) y murió el 2 de Mayo de 1519 en Cloux a la edad de 67 años.
para encontrar más informcaión al respecto visita http://www.elrelojdesol.com/leonardo-da-vinci/index.htmhttp://www.elrelojdesol.com/leonardo-da-vinci/index.htm ya que en esta página encontraras de manera más sencilla la explicación de la vida de este, pintor, filósofo, inventor etc, pues tiene dividida cada una de sus etápas.
Biografía de Nicolas Copernico
P�cticamente a partir del momento de su muerte Nicol�s Cop�rnico (1473-1543) revolucion� la astronom�a con su libro De revolutionibus orbium coelestium (Sobre las revoluciones de los orbes celestes), que afirmaba que el Sol, no la Tierra, es el centro del universo. Pero fue un profeta refluente, pues era una hombre reservado e introvertido, esencialmente conservador, que durante la mayor parte de su vida ocup� un puesto de can�nigo.
Hijo de un comerciante en cobre que muri� cuando Nicol�s ten�a diez �a�os, Cop�rnico fue adoptado por su t�o Lucas Waczenrode, quien se asegur� de que el t�mido chico y su disoluto hermano mayor hicieran estudios. Cop�rnico (su nombre original era Niklas Koppernigk y �l lo latinizo, como estaba de moda) estudi� matem�ticas y arte en la Universidad de Cracovia, astronom�a en Bolonia, medicina en la Universidad de Padua (unos estudios de tres cursos) y derecho can�nico en Ferrara. En la �poca en que acab� los estudios, en 1506, su t�o �un hombre con fama de no re�rse nunca� era obispo de Ermeland, una regi�n pol�ticamente vol�til de la Prusia oriental. Cop�rnico, que ya hab�a sido nombrado con�nico de la Iglesia cat�lica, pas� a ser el ayudante al tiempo que m�di�co personal de su t�o. Se dedic� a la reforma de la moneda y se esforz� en mantener Ermeland independiente de sus poderosos vecinos, Polonia y los caballeros de la Orden Teut�nica, pero tuvo pocos amigos y no se cas�. M�s tarde se supo que ten�a una relaci�n sentimental con su ama de llaves, Anna; las autoridades eclesi�sticas le pidieron que le pusiera fin y �l obedeci�.Pero si su vida personal y p�blica estuvo dedicada a mantener el orden social, su vida intelectual estuvo orientada a derrumbarlo. Al inicio de su carrera como can�nigo pas� muchas horas pensando en el sis�tema geoc�ntrico de Ptolomeo, que le parec�a inadecuado porque precisaba de complicadas explicaciones para dar cuenta de fen�menos ordinarios como el movimiento retr�grado o la constante proximidad de Mercurio y Venus al Sol. Se le ocurró a Copérnico que si la Tierra fuera en realidad el centro del sistema ning�n planeta deber�a hacer retrocesos. Del mismo modo, si Venus y Mercurio giraban alrededor de la Tierra, deber�an situarse a veces lejos del Sol, lo cual nunca ocurria.Por otra parte, si se utiliza el sistema cuyo centro es el Sol que propuso Aristarco de Samos, estas dificultades intr�nsecas se superan f�cil�mente. Venus y Mercurio se ver�an cerca del Sol porque en realidad se hallan m�s cerca del Sol. Los planetas dar�an en ocasiones la sensaci�n de moverse hacia atr�s porque a veces la Tierra los adelanta en su interminable dar vueltas alrededor del Sol. Todo esto era evidente para Copérnico, pero se lo callaba.Luego, en 1512, despues de haber asistido junto con su t�o a la recepción con motivo de la boda del rey de Polonia en Cracovia, Waczenrode sufrió una grave intoxicaci�n alimentaria y murió. (La muerte fue tan repentina que se pens� en un posible asesinato.) Cop�rnico se traslad� a Frauenburg, donde se hizo cargo de las obligaciones de can�nigo de la catedral y se instal� para el resto de su vida en una torre rectangular al�menada que dominaba un lago cuyas aguas flu�an hacia el mar B�ltico. Allí escribi� un breve resumen de sus ideas, explicando que el Sol es el centro del universo, que la Tierra rota sobre su eje y orbita alrededor del Sol, y que este movimiento es el que explica los retrocesos de los planetas.Aunque este revolucionario tratado s�lo circul� de forma privada, las nuevas ideas se extendieron. Durante las tres d�cadas siguientes a la aparici�n de su teor�a, Cop�rnico ni public� ni ense��, pero su sistema era comentado all� donde se reun�an varios astr�nomos.Cop�rnico no particip� en estas conversaciones. No obstante. redefin� su teor�a. En los m�rgenes de los libros que iba leyendo, a menudo tomaba notas astron�micas, junto con apuntes que se refer�an a curas para el dolor de muelas, las piedras de rió en, los callos y la rabia, enfermedades cuyos medicamentos conten�an ingredientes tales como canela, d�c tamo, herrumbre, perlas, hueso del coraz�n de venado y cuerno de unicornio. Elabor� unas nuevas tablas sobre el movimiento de los planetas y escribi� extensamente. Pero, como otros muchos autores, guardaba los manuscritos en su caj�n. Su inclinación debido a su carácter retrardo, a su conciencia de que su teor�a podr�a desencadenar una controversia eclesi�stica y quizas a su gusto por el culto pitag�rico al secreto� era no publicarlos nunca.Probablemente no lo habr�a hecho, adem�s, de no ser porque al final de su vida, fortuita e inesperadamente, gan� un disc�pulo, un joven profesor de matem�ticas y astronom�a que lleg� a Frauenburg a estudiar con el gran hombre. Georg Joachim Iserin, conocido por Rheticus (adopt� el nombre latino para eludir ser vinculado a su padre, un m�dico decapitado por brujer�a), inmediatamente inst� a Cop�rnico a publicar. Esto sumi� a Cop�rnico en un mar de nervios y dudas. Preocupado porque su teor�a iba contra el saber aceptado de la �poca, Cop�rnico quiso no obstante publicar sus tablas de los movimientos de los planetas: lo que no quiso fue mencionar la teor�a que las respaldaba. Cuando llev� a Rheticus, luterano, a casa de su �nico verdadero amigo, Tiedemann Giese, obispo de una di�cesis vecina, su amigo y su disc�pulo trataron de convencerlo de la im�portancia de que publicara tanto sus tablas como sus opiniones. Por �ltimo se alcanz� un compromiso; Rheticus escribir�a un libro explicando las ideas de Cop�rnico, a quien s�lo lo mencionar�a por su nombre de pila y su lugar de nacimiento.Rheticus escribi� as� una �carta� a uno de sus maestros en la que describ�a la teor�a del �reverendo padre Dr. Nicol�s de Torun, can�nigo de Ermeland�. Hizo que se imprimiera la carta, que inclu�a comentarios astrol�gicos y b�blicos, y la envi� a unas cuantas personas. Ahora que hab�a expuesto la teor�a, aumentaron las presiones sobre Cop�rnico para que publicase todos sus descubrimientos. Al final cedi�.Rheticus se ocup� del trabajo, copiando meticulosamente (y haciendo correcciones de menor importancia) el voluminoso manuscrito de Cop�rnico. Cuando hubo acabado, se inici� el proceso de imprimir el libro, pero, como llevaba ya dos a�os fuera de su universidad, lo dej� para volver a hacerse cargo de sus obligaciones docentes. Regres� a la Universidad de Wittenberg y fue elegido en seguida decano. Cuando concluy� su mandato, en mayo de 1542, se traslad� a Nuremberg, con el manuscrito en las manos, a concluir la tarea.Poco despu�s Rheticus consigui� un nuevo puesto en la Universidad de Leipzig y abandon� el proyecto. Tal vez se sintiera alejado de Cop�rnico, pues en los agradecimientos del libro, que sin duda Rheticus vio, Cop�rnico omit�a mencionar al hombre que m�s le hab�a ayudado. De modo que Rheticus traspas� la responsibilidad de imprimirlo a otra persona.
Detodas las anomal�as astron�micas que confund�an a los observadores precopernicanos, la m�s desconcertante era c�mo los planetas, que por regla general avanzaban por el firmamento de oeste a este, en ocasiones daban la sensación de invertir la direcci�n. Los primeros astr�nomos creyeron que estos aparentes retrocesos, o retrogradaci�n, eran reales e inventaron complicados sistemas para explicarlos.Copérnico demostr� que el movimiento hacia atr�s de los planetas es una ilusi�n. Ocurre porque los planetas giran alrededor del Sol a distintas distancias. Como consecuencia, a menudo la Tierra adelanta a un planeta m�s alejado, que entonces da la sensación de retroceder, exactamente igual que el tren de cercan�as que traquetea dirigióndose hacia el campo parece, sin embargo, estar regresando a la ciudad cuando el tren expreso en que va uno avanza más deprisa por las v�as de al lado.Del mismo modo, un planeta interior que se mueva más deprisa, como Mercurio, que recorre una �rbita m�s corta, puede dar la impresi�n de mo�verse hacia atros porque da varias vueltas alrededor del Sol durante el a�o terrestre. De modo que da la impresión de cambiar de direcci�n repetidas ve�ces cuando adelanta a la Tierra y luego se aleja de nosotros. En realidad lleva en todo momento la misma dirección.Entra en escena Andreas Osiander. Sacerdote luterano, hab�a propuesto dos a los atros que, si Copérnico se decido a a publicar el libro, se�r�a prudente decir que las hipótesis que conten�a no eran artículos de fe sino meramente artificios para calcular. Al hacer esta rectificaci�n, pens� Osiander, Copérnico esquivara las cr�ticas de �los aristot�licos y los teólogos a cuyas contradicciones tem�is�. Teniendo esta idea a�n presente, Osiander se la aplicó a su mismo, para proteger a Cop�rnico, y agregó un prefacio equ�voco, famoso en la historia de la astronomía, que rebajaba la importancia del libro. Estas hip�tesis no necesitan ser ciertas, ni siquiera probables; si aportan un cálculo coherente con las obser�vaciones, con eso basta escribió Osiander. Por lo que se refiere a las hip�tesis, que nadie espere nada cierto de la astronom�a, que no puede proporcionarlo, a no ser que se acepten por verdades ideas concebidas con otros propósitos y se aleje uno de estos estudios estando más loco que cuando los inició. Adios.� El prefacio sin firmar, que todo el mundo atribuyó a Copérnico, arrojaba dudas sobre las ideas del libro al dar a en tender que ni siquiera el autor las cre�a.Se tarda un año en acabar la impresi�n del volumen, tiempo durante el que Cop�rnico tuvo un ataque de apoplejó y qued� parcialmente paralizado. El primer ejemplar impreso del libro, que estaba dedicado al papa, lleg� al castillo de Frauenburg el 24 de mayo de 1543.Aquel mismo d�a, m�s tarde, murió Cop�rnico.Su sistema prevaleci�. No era el modelo elegante que imaginamos nosotros, porque Cop�rnico, lo mismo que Arist�teles, estaba encadenado a la idea de la perfecta órbita circular. (S�lo despu�s de que Johannes Kepler anunciara que las �rbitas eran el pticas fue posible un sistema verdaderamente exacto.) En consecuencia, hubo que ajustar algunos detalles. Cop�rnico hizo lo que hubiera hecho cualquier otro: agregó epiciclos, ruedas dentro de las ruedas en las que daban vueltas los distintos astros. Por ejemplo, nueve ruedas diferentes explicaban los distintos movimientos de la Tierra. Además, las ruedas, como en el caso de Filolao, no giraban alrededor del Sol sino alrededor de un punto próximo al Sol. Y de acuerdo con Kepler, quien puso al descubierto que el autor del infame prefacio era Osiander, Cop�rnico ni siquiera descarta la noci�n de que los cuerpos celestes pudieran estar incrustados en cristal sálido. En resumen, el sistema copernicano era un galimat�as.Eso no tuvo importancia, como tampoco tuvo importancia que el entero mundo cristiano rechazara oficialmente la tesis. Martin Lutero calific� a Cop�rnico de �astrólogo advenedizo� y se quej� de que �Este loco quiere invertir toda la ciencia astronómica�. Lutero tenía raz�n. Durante la vida de Galileo el papa puso a Cop�rnico en el índice de li bros prohibidos (donde siguió hasta 1835, el año que Charles Darwin zarpó hacia las islas Galápagos a bordo del Beagle-Sin embargo el sistema copernicano, a diferencia del ptolomeico, estaba basado en lla realidad.La Tierra había sido zarandeada para siempre.El sol era el rey.
Hijo de un comerciante en cobre que muri� cuando Nicol�s ten�a diez �a�os, Cop�rnico fue adoptado por su t�o Lucas Waczenrode, quien se asegur� de que el t�mido chico y su disoluto hermano mayor hicieran estudios. Cop�rnico (su nombre original era Niklas Koppernigk y �l lo latinizo, como estaba de moda) estudi� matem�ticas y arte en la Universidad de Cracovia, astronom�a en Bolonia, medicina en la Universidad de Padua (unos estudios de tres cursos) y derecho can�nico en Ferrara. En la �poca en que acab� los estudios, en 1506, su t�o �un hombre con fama de no re�rse nunca� era obispo de Ermeland, una regi�n pol�ticamente vol�til de la Prusia oriental. Cop�rnico, que ya hab�a sido nombrado con�nico de la Iglesia cat�lica, pas� a ser el ayudante al tiempo que m�di�co personal de su t�o. Se dedic� a la reforma de la moneda y se esforz� en mantener Ermeland independiente de sus poderosos vecinos, Polonia y los caballeros de la Orden Teut�nica, pero tuvo pocos amigos y no se cas�. M�s tarde se supo que ten�a una relaci�n sentimental con su ama de llaves, Anna; las autoridades eclesi�sticas le pidieron que le pusiera fin y �l obedeci�.Pero si su vida personal y p�blica estuvo dedicada a mantener el orden social, su vida intelectual estuvo orientada a derrumbarlo. Al inicio de su carrera como can�nigo pas� muchas horas pensando en el sis�tema geoc�ntrico de Ptolomeo, que le parec�a inadecuado porque precisaba de complicadas explicaciones para dar cuenta de fen�menos ordinarios como el movimiento retr�grado o la constante proximidad de Mercurio y Venus al Sol. Se le ocurró a Copérnico que si la Tierra fuera en realidad el centro del sistema ning�n planeta deber�a hacer retrocesos. Del mismo modo, si Venus y Mercurio giraban alrededor de la Tierra, deber�an situarse a veces lejos del Sol, lo cual nunca ocurria.Por otra parte, si se utiliza el sistema cuyo centro es el Sol que propuso Aristarco de Samos, estas dificultades intr�nsecas se superan f�cil�mente. Venus y Mercurio se ver�an cerca del Sol porque en realidad se hallan m�s cerca del Sol. Los planetas dar�an en ocasiones la sensaci�n de moverse hacia atr�s porque a veces la Tierra los adelanta en su interminable dar vueltas alrededor del Sol. Todo esto era evidente para Copérnico, pero se lo callaba.Luego, en 1512, despues de haber asistido junto con su t�o a la recepción con motivo de la boda del rey de Polonia en Cracovia, Waczenrode sufrió una grave intoxicaci�n alimentaria y murió. (La muerte fue tan repentina que se pens� en un posible asesinato.) Cop�rnico se traslad� a Frauenburg, donde se hizo cargo de las obligaciones de can�nigo de la catedral y se instal� para el resto de su vida en una torre rectangular al�menada que dominaba un lago cuyas aguas flu�an hacia el mar B�ltico. Allí escribi� un breve resumen de sus ideas, explicando que el Sol es el centro del universo, que la Tierra rota sobre su eje y orbita alrededor del Sol, y que este movimiento es el que explica los retrocesos de los planetas.Aunque este revolucionario tratado s�lo circul� de forma privada, las nuevas ideas se extendieron. Durante las tres d�cadas siguientes a la aparici�n de su teor�a, Cop�rnico ni public� ni ense��, pero su sistema era comentado all� donde se reun�an varios astr�nomos.Cop�rnico no particip� en estas conversaciones. No obstante. redefin� su teor�a. En los m�rgenes de los libros que iba leyendo, a menudo tomaba notas astron�micas, junto con apuntes que se refer�an a curas para el dolor de muelas, las piedras de rió en, los callos y la rabia, enfermedades cuyos medicamentos conten�an ingredientes tales como canela, d�c tamo, herrumbre, perlas, hueso del coraz�n de venado y cuerno de unicornio. Elabor� unas nuevas tablas sobre el movimiento de los planetas y escribi� extensamente. Pero, como otros muchos autores, guardaba los manuscritos en su caj�n. Su inclinación debido a su carácter retrardo, a su conciencia de que su teor�a podr�a desencadenar una controversia eclesi�stica y quizas a su gusto por el culto pitag�rico al secreto� era no publicarlos nunca.Probablemente no lo habr�a hecho, adem�s, de no ser porque al final de su vida, fortuita e inesperadamente, gan� un disc�pulo, un joven profesor de matem�ticas y astronom�a que lleg� a Frauenburg a estudiar con el gran hombre. Georg Joachim Iserin, conocido por Rheticus (adopt� el nombre latino para eludir ser vinculado a su padre, un m�dico decapitado por brujer�a), inmediatamente inst� a Cop�rnico a publicar. Esto sumi� a Cop�rnico en un mar de nervios y dudas. Preocupado porque su teor�a iba contra el saber aceptado de la �poca, Cop�rnico quiso no obstante publicar sus tablas de los movimientos de los planetas: lo que no quiso fue mencionar la teor�a que las respaldaba. Cuando llev� a Rheticus, luterano, a casa de su �nico verdadero amigo, Tiedemann Giese, obispo de una di�cesis vecina, su amigo y su disc�pulo trataron de convencerlo de la im�portancia de que publicara tanto sus tablas como sus opiniones. Por �ltimo se alcanz� un compromiso; Rheticus escribir�a un libro explicando las ideas de Cop�rnico, a quien s�lo lo mencionar�a por su nombre de pila y su lugar de nacimiento.Rheticus escribi� as� una �carta� a uno de sus maestros en la que describ�a la teor�a del �reverendo padre Dr. Nicol�s de Torun, can�nigo de Ermeland�. Hizo que se imprimiera la carta, que inclu�a comentarios astrol�gicos y b�blicos, y la envi� a unas cuantas personas. Ahora que hab�a expuesto la teor�a, aumentaron las presiones sobre Cop�rnico para que publicase todos sus descubrimientos. Al final cedi�.Rheticus se ocup� del trabajo, copiando meticulosamente (y haciendo correcciones de menor importancia) el voluminoso manuscrito de Cop�rnico. Cuando hubo acabado, se inici� el proceso de imprimir el libro, pero, como llevaba ya dos a�os fuera de su universidad, lo dej� para volver a hacerse cargo de sus obligaciones docentes. Regres� a la Universidad de Wittenberg y fue elegido en seguida decano. Cuando concluy� su mandato, en mayo de 1542, se traslad� a Nuremberg, con el manuscrito en las manos, a concluir la tarea.Poco despu�s Rheticus consigui� un nuevo puesto en la Universidad de Leipzig y abandon� el proyecto. Tal vez se sintiera alejado de Cop�rnico, pues en los agradecimientos del libro, que sin duda Rheticus vio, Cop�rnico omit�a mencionar al hombre que m�s le hab�a ayudado. De modo que Rheticus traspas� la responsibilidad de imprimirlo a otra persona.
Detodas las anomal�as astron�micas que confund�an a los observadores precopernicanos, la m�s desconcertante era c�mo los planetas, que por regla general avanzaban por el firmamento de oeste a este, en ocasiones daban la sensación de invertir la direcci�n. Los primeros astr�nomos creyeron que estos aparentes retrocesos, o retrogradaci�n, eran reales e inventaron complicados sistemas para explicarlos.Copérnico demostr� que el movimiento hacia atr�s de los planetas es una ilusi�n. Ocurre porque los planetas giran alrededor del Sol a distintas distancias. Como consecuencia, a menudo la Tierra adelanta a un planeta m�s alejado, que entonces da la sensación de retroceder, exactamente igual que el tren de cercan�as que traquetea dirigióndose hacia el campo parece, sin embargo, estar regresando a la ciudad cuando el tren expreso en que va uno avanza más deprisa por las v�as de al lado.Del mismo modo, un planeta interior que se mueva más deprisa, como Mercurio, que recorre una �rbita m�s corta, puede dar la impresi�n de mo�verse hacia atros porque da varias vueltas alrededor del Sol durante el a�o terrestre. De modo que da la impresión de cambiar de direcci�n repetidas ve�ces cuando adelanta a la Tierra y luego se aleja de nosotros. En realidad lleva en todo momento la misma dirección.Entra en escena Andreas Osiander. Sacerdote luterano, hab�a propuesto dos a los atros que, si Copérnico se decido a a publicar el libro, se�r�a prudente decir que las hipótesis que conten�a no eran artículos de fe sino meramente artificios para calcular. Al hacer esta rectificaci�n, pens� Osiander, Copérnico esquivara las cr�ticas de �los aristot�licos y los teólogos a cuyas contradicciones tem�is�. Teniendo esta idea a�n presente, Osiander se la aplicó a su mismo, para proteger a Cop�rnico, y agregó un prefacio equ�voco, famoso en la historia de la astronomía, que rebajaba la importancia del libro. Estas hip�tesis no necesitan ser ciertas, ni siquiera probables; si aportan un cálculo coherente con las obser�vaciones, con eso basta escribió Osiander. Por lo que se refiere a las hip�tesis, que nadie espere nada cierto de la astronom�a, que no puede proporcionarlo, a no ser que se acepten por verdades ideas concebidas con otros propósitos y se aleje uno de estos estudios estando más loco que cuando los inició. Adios.� El prefacio sin firmar, que todo el mundo atribuyó a Copérnico, arrojaba dudas sobre las ideas del libro al dar a en tender que ni siquiera el autor las cre�a.Se tarda un año en acabar la impresi�n del volumen, tiempo durante el que Cop�rnico tuvo un ataque de apoplejó y qued� parcialmente paralizado. El primer ejemplar impreso del libro, que estaba dedicado al papa, lleg� al castillo de Frauenburg el 24 de mayo de 1543.Aquel mismo d�a, m�s tarde, murió Cop�rnico.Su sistema prevaleci�. No era el modelo elegante que imaginamos nosotros, porque Cop�rnico, lo mismo que Arist�teles, estaba encadenado a la idea de la perfecta órbita circular. (S�lo despu�s de que Johannes Kepler anunciara que las �rbitas eran el pticas fue posible un sistema verdaderamente exacto.) En consecuencia, hubo que ajustar algunos detalles. Cop�rnico hizo lo que hubiera hecho cualquier otro: agregó epiciclos, ruedas dentro de las ruedas en las que daban vueltas los distintos astros. Por ejemplo, nueve ruedas diferentes explicaban los distintos movimientos de la Tierra. Además, las ruedas, como en el caso de Filolao, no giraban alrededor del Sol sino alrededor de un punto próximo al Sol. Y de acuerdo con Kepler, quien puso al descubierto que el autor del infame prefacio era Osiander, Cop�rnico ni siquiera descarta la noci�n de que los cuerpos celestes pudieran estar incrustados en cristal sálido. En resumen, el sistema copernicano era un galimat�as.Eso no tuvo importancia, como tampoco tuvo importancia que el entero mundo cristiano rechazara oficialmente la tesis. Martin Lutero calific� a Cop�rnico de �astrólogo advenedizo� y se quej� de que �Este loco quiere invertir toda la ciencia astronómica�. Lutero tenía raz�n. Durante la vida de Galileo el papa puso a Cop�rnico en el índice de li bros prohibidos (donde siguió hasta 1835, el año que Charles Darwin zarpó hacia las islas Galápagos a bordo del Beagle-Sin embargo el sistema copernicano, a diferencia del ptolomeico, estaba basado en lla realidad.La Tierra había sido zarandeada para siempre.El sol era el rey.
Biografía de Johannes Kepler 
(Würtemburg, actual Alemania, 1571-Ratisbona, id., 1630) Astrónomo, matemático y físico alemán. Hijo de un mercenario -que sirvió por dinero en las huestes del duque de Alba y desapareció en el exilio en 1589- y de una madre sospechosa de practicar la brujería, Johannes Kepler superó las secuelas de una infancia desgraciada y sórdida merced a su tenacidad e inteligencia.
Tras estudiar en los seminarios de Adelberg y Maulbronn, Kepler ingresó en la Universidad de Tubinga (1588), donde cursó los estudios de teología y fue también discípulo del copernicano Michael Mästlin. En 1594, sin embargo, interrumpió su carrera teológica al aceptar una plaza como profesor de matemáticas en el seminario protestante de Graz.
Johannes Kepler
Cuatro años más tarde, unos meses después de contraer un matrimonio de conveniencia, el edicto del archiduque Fernando contra los maestros protestantes le obligó a abandonar Austria y en 1600 se trasladó a Praga invitado por Tycho Brahe. Cuando éste murió repentinamente al año siguiente, Kepler lo sustituyó como matemático imperial de Rodolfo II, con el encargo de acabar las tablas astronómicas iniciadas por Brahe y en calidad de consejero astrológico, función a la que recurrió con frecuencia para ganarse la vida.
En 1611 fallecieron su esposa y uno de sus tres hijos; poco tiempo después, tras el óbito del emperador y la subida al trono de su hermano Matías, fue nombrado profesor de matemáticas en Linz. Allí residió Kepler hasta que, en 1626, las dificultades económicas y el clima de inestabilidad originado por la guerra de los Treinta Años lo llevaron a Ulm, donde supervisó la impresión de las Tablas rudolfinas, iniciadas por Brahe y completadas en 1624 por él mismo utilizando las leyes relativas a los movimientos planetarios que aquél estableció.
En 1628 pasó al servicio de A. von Wallenstein, en Sagan (Silesia), quien le prometió, en vano, resarcirle de la deuda contraída con él por la Corona a lo largo de los años. Un mes antes de morir, víctima de la fiebre, Kepler había abandonado Silesia en busca de un nuevo empleo.....
el renacimiento
Lo que caracterizó a este periodo es la aparición de un renacer; del individuo la cultura y e de la sociedad.Renació el individuo porque, en oposición alas doctrinas medievales que enseñaban el teocentrismo, se convirtió en el centro de atención. El hombre, tomando individualmente, es lo que más vale, en cierta forma.
Renació la cultura en el arte, la ciencia y la filosofía. El arte rejuveneció con el hecho de regresar a su fuente; la ciencia porque cambio sus conceptos de saber y de naturaleza; hubo también un cambio en la concepción de filosófica, por que ya no sería la esclavitud de la teología, sino un saber autónomo.
Un fenómeno equivalente se produjo en los ámbitos sociales y políticos, desapareció el feudalismo, terminando así con el abismo entre señor feudal y siervo.
1Introducción al Renacimiento
En la Italia del siglo XV, cuando en toda Europa está todavía en pleno apogeo el estilo gótico, los artistas, inspirándose en la Antigüedad clásica y tomando como referencia la figura humana, crearon un nuevo arte: el renacentista. Su primera fase, que tuvo como centro artístico fundamental la ciudad de Firenze (Florencia), suele ser llamada “Primer Renacimiento” o Quattrocento, palabra que se refiere no sólo a un periodo cronológico -el siglo XV-, sino al estilo desarrollado durante el mismo en Italia.
En este momento debemos tener en cuenta los siguientes condicionantes que contribuirán al desarrollo del nuevo estilo:
-Condicionantes socioeconómicos, una burguesía emprendedora, el librecambio y la competencia con Venecia.
-Condicionantes políticos, de una oligarquía aristocrática se pasa a una república emprendedora, burguesa y mercantil.
-Condicionantes culturales, la clase pudiente invierte en la cultura, aparecen mecenas como los Strozzi, Pitti y los Médici, además se inventa la imprenta que favorece la difusión de la cultura.
Concretamente en el ámbito artístico el Quattrocento supuso una renovación tanto en el campo de la arquitectura cuyo protagonista principal fue Brunelleschi, como en el de la escultura en la que destaca Donatello y en el de la pintura, con Botticelli y Masaccio como artistas más representativos.Así en pintura se empezó a investigar la geometría de la perspectiva, la escultura empezó a preocuparse por la estructura de la anatomía humana y la arquitectura se empezó a interesar por la armonía que otorga al edificio la elección de unas dimensiones matemáticamente relacionadas.
En la segunda fase del Renacimiento italiano, conocida como Cinquecento, Roma releva a Florencia como capital del arte. El papado, investido de renovada autoridad, será el nuevo mecenas, y el arte, sin abandonar las raíces clásicas, queda inmerso en un contexto y una simbología plenamente católicos.Leonardo, Miguel Ángel y Rafael representan la cima artística de este período, el cual constituye una segunda edad de oro más fugaz que la primera, en tanto que se puede dar por finalizada hacia el año 1527 (Il Sacco di Roma por los tercios españoles).La pintura del Cinquecento en la que se sintetizan los grandes avances del período anterior, se caracteriza por la perfección formal; se pierde la apariencia plana como consecuencia de un análisis más profundo de luces y sombras, claroscuro, que da lugar a una mejor interpretación de las figuras en el ambiente que las rodea; por eso pierde fuerza la línea, el dibujo, en beneficio del color, y el que los contornos tengan la definición que tenían en el Quattrocento. Se tiende a la composición clara y sencilla-con frecuencia triangular- y a la eliminación de los pequeños detalles o elementos secundarios, los cuales quedan reducidos al mínimo.Miguel Ángel sobrevivió más de cuarenta años a los otros dos grandes artistas del Cinquecento, Leonardo (+1519) y Rafael (+1520). Esto, unido a su fuerte personalidad que le llevó a destacar tanto en pintura y escultura como en arquitectura, explica que su obra sea representativa del más puro renacimiento, a la vez que superadora del mismo. En efecto, con Miguel Ángel entraran en crisis los valores renacentistas de equilibrio y armonía, serenidad y belleza, que se verán sustituidos por otros de carácter anticlásico, anunciadores de lo que será el Manierismo. Con Miguel Ángel se inicia, por tanto, la crisis del Renacimiento.
En la Italia del siglo XV, cuando en toda Europa está todavía en pleno apogeo el estilo gótico, los artistas, inspirándose en la Antigüedad clásica y tomando como referencia la figura humana, crearon un nuevo arte: el renacentista. Su primera fase, que tuvo como centro artístico fundamental la ciudad de Firenze (Florencia), suele ser llamada “Primer Renacimiento” o Quattrocento, palabra que se refiere no sólo a un periodo cronológico -el siglo XV-, sino al estilo desarrollado durante el mismo en Italia.
En este momento debemos tener en cuenta los siguientes condicionantes que contribuirán al desarrollo del nuevo estilo:
-Condicionantes socioeconómicos, una burguesía emprendedora, el librecambio y la competencia con Venecia.
-Condicionantes políticos, de una oligarquía aristocrática se pasa a una república emprendedora, burguesa y mercantil.
-Condicionantes culturales, la clase pudiente invierte en la cultura, aparecen mecenas como los Strozzi, Pitti y los Médici, además se inventa la imprenta que favorece la difusión de la cultura.
Concretamente en el ámbito artístico el Quattrocento supuso una renovación tanto en el campo de la arquitectura cuyo protagonista principal fue Brunelleschi, como en el de la escultura en la que destaca Donatello y en el de la pintura, con Botticelli y Masaccio como artistas más representativos.Así en pintura se empezó a investigar la geometría de la perspectiva, la escultura empezó a preocuparse por la estructura de la anatomía humana y la arquitectura se empezó a interesar por la armonía que otorga al edificio la elección de unas dimensiones matemáticamente relacionadas.
En la segunda fase del Renacimiento italiano, conocida como Cinquecento, Roma releva a Florencia como capital del arte. El papado, investido de renovada autoridad, será el nuevo mecenas, y el arte, sin abandonar las raíces clásicas, queda inmerso en un contexto y una simbología plenamente católicos.Leonardo, Miguel Ángel y Rafael representan la cima artística de este período, el cual constituye una segunda edad de oro más fugaz que la primera, en tanto que se puede dar por finalizada hacia el año 1527 (Il Sacco di Roma por los tercios españoles).La pintura del Cinquecento en la que se sintetizan los grandes avances del período anterior, se caracteriza por la perfección formal; se pierde la apariencia plana como consecuencia de un análisis más profundo de luces y sombras, claroscuro, que da lugar a una mejor interpretación de las figuras en el ambiente que las rodea; por eso pierde fuerza la línea, el dibujo, en beneficio del color, y el que los contornos tengan la definición que tenían en el Quattrocento. Se tiende a la composición clara y sencilla-con frecuencia triangular- y a la eliminación de los pequeños detalles o elementos secundarios, los cuales quedan reducidos al mínimo.Miguel Ángel sobrevivió más de cuarenta años a los otros dos grandes artistas del Cinquecento, Leonardo (+1519) y Rafael (+1520). Esto, unido a su fuerte personalidad que le llevó a destacar tanto en pintura y escultura como en arquitectura, explica que su obra sea representativa del más puro renacimiento, a la vez que superadora del mismo. En efecto, con Miguel Ángel entraran en crisis los valores renacentistas de equilibrio y armonía, serenidad y belleza, que se verán sustituidos por otros de carácter anticlásico, anunciadores de lo que será el Manierismo. Con Miguel Ángel se inicia, por tanto, la crisis del Renacimiento.
1 Publicado por Cristina (http://arte.laguia2000.com/general/introduccion-al-renacimiento)
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