domingo, 30 de septiembre de 2007
lo que pensaba platón-106
El ser de la naturaleza humana, lo definía como esencia; la filosofía surgía a partir de la búsqueda del conocimiento sobre el origen del hombre, pero ahora la filosofía se destacaba por el conocimiento racional, y por lo cual decía Platón que el alma era parte del conocimiento racional, así mismo su naturaleza.
[1]“Partiremos de este principio: toda alma es inmortal, por que todo lo que se mueve en movimiento continúo en inmortal. El ser que comunica el movimiento o l que le recibe, en el momento en que cesa de ser movido cesa de vivir sólo el ser que se mueve por sí mismo, no pudiendo dejar de ser el mismo, no cesa jamás de moverse y aún más de moverse; y aún más, es para los otros seres que participan en movimiento origen y principio del movimiento mismo.”
El alma es una entidad que proviene del mundo suprasensible mientras que el cuerpo pertenece al mundo sensible alma y cuerpo están unidos accidentalmente.
Una parte es el mundo de los sentidos, sobre el cual sólo podemos conseguir conocimiento imperfecto utilizando nuestros cinco sentidos (aproximados e imperfectos). De todo lo que hay en el mundo de los sentidos podemos decir que todo fluye y que nada permanece no hay nada que sea en el mundo de los sentidos, solamente se trata de un montón de cosas que surgen y parecen.
[1] Fragmento de la lectura en “Platón y su pensamiento”
[1]“Partiremos de este principio: toda alma es inmortal, por que todo lo que se mueve en movimiento continúo en inmortal. El ser que comunica el movimiento o l que le recibe, en el momento en que cesa de ser movido cesa de vivir sólo el ser que se mueve por sí mismo, no pudiendo dejar de ser el mismo, no cesa jamás de moverse y aún más de moverse; y aún más, es para los otros seres que participan en movimiento origen y principio del movimiento mismo.”
El alma es una entidad que proviene del mundo suprasensible mientras que el cuerpo pertenece al mundo sensible alma y cuerpo están unidos accidentalmente.
Una parte es el mundo de los sentidos, sobre el cual sólo podemos conseguir conocimiento imperfecto utilizando nuestros cinco sentidos (aproximados e imperfectos). De todo lo que hay en el mundo de los sentidos podemos decir que todo fluye y que nada permanece no hay nada que sea en el mundo de los sentidos, solamente se trata de un montón de cosas que surgen y parecen.
[1] Fragmento de la lectura en “Platón y su pensamiento”
biografía-platón
[1]Biografía:
Nació en Atenas probablemente en el año 427 a.C. pertenecía a una familia noble y eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su madre recibió la educación física intelectual de los jóvenes de su época; es posible que haya seguido las lecciones del Heráclitano Cratilo. En el año 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platón: su encuentro con Sócrates. El maestro tenía entonces 63 y el alumno 20. Platón debió seguir las lecciones de Sócrates durante ocho años. Poco después de la caída de los Treinta, tres delatores acusan a Sócrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehúsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platón no estuvo presente en los últimos momentos de su maestro, relatados en el Fedón; pero esta escandalosa injusticia debió ser para él el prototipo del acto inicuo contra cuya repetición debía luchar todo filósofo.
Puesto que corría el riesgo de ser molestado por su condición de alumno de Sócrates, se refugió Platón enseguida con alumnos, amigos, en Mégara; allí una célebre escuela los acogió en ella entraron en relación con Euclides el Megálico. No se sabe con certeza cuál fue la duración de su estada en Atenas pero alcanzó presumiblemente a tres años. De ahí Platón partió para Africa; se detuvo en Egipto, luego en Cirenaica, donde frecuentó a Aristipo de Cirene y el matemático Teodoro. En este lugar los biógrafos de Platón dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para unos habría regresado directamente a Atenas; para otros se habría dirigido a Italia meridional con el fin de conocer a los pitagóricos y en particular a Arquitas de Tarento. Es probable que en este período de la vida de Platón se sitúa la composición de las siguientes obras: Hippias menor, Alsibíades, Apología, Eutifrón, Critón, Hippias mayor, Cármides, Laques, Lisis, Protágoras, Gorgias y Menón.
Alrededor del año 388 abandona Italia (o Atenas según la otra tradición) para dirigirse a Sicilia. Allí, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano, quien tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia. Su carta es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio es célebre. Platón intima con Dion, hermano político de Dionisio, quien tiene pretenciones de filósofo y admira a los Socráticos. ¿Qué sucedió en realidad?
¿Fustigó Platón las costumbre disoluta de la corte? ¿Desconfió Dionisio de la presencia de este ateniense amigo de su cuñado? No lo sabemos exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a Platón a embarcarse en una nave espartana. Esta embarcación -¿empujada por la tempestad o debido a un plan de Dionisio?- debe hacer escala en la Isla de Egina, a la sazón en guerra contra Atenas, Platón es vendido como esclavo. Por fortuna, Aníceris, a quien había tratado en Cirene, lo reconoce, paga el rescate y lo libera. Platón puede regresar a Atenas en el año 387.
El filósofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una escuela, la Academia. Se trata de la primera escuela de filosofía organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterráneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platón. En ésta época, sin duda, escribe El Fedón, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el año 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primogénito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 años y carece de mayor experiencia en los negocios públicos. Dion llama inmediatamente a Platón haciéndole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas políticas mediante la aplicación de las ideas que le son caras. El filósofo acude y deja a Eudoxio la dirección de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse alumno dócil; sin embargo, muy pronto Dionisio ve en Dion y en el huésped. Destierra a Dion y poco después a Platón, a quien había retenido algún tiempo en condiciones de prisionero.
El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platón permanece en ella seis años, y compone probablemente el Parménides, el Teeteto, el Sofista, el Político y el Filevo.
En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platón. El filósofo retorna con algunos discípulos, deja a Heráclides del Ponto la dirección de la Academia. Quizá Platón defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confiscó sus bienes, obligó a la esposa de éste a casarse con el gobernador de Siracusa y forzó a Platón a permanecer en la residencia que le había asignado. Gracias a la intervención de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas.
En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejército y embarca con algunos amigos de Platón para tomar a Siracusa por sorpresa. El éxito le acompaña e instaura una dictadura que dura tres años, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platónico Calipo.
El filósofo permaneció en Atenas y debió de morir allí alrededor del 347 a.C.. En este período final de su vida continuó al frente de la Academia y escribió el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas.
[1] http://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtml
Nació en Atenas probablemente en el año 427 a.C. pertenecía a una familia noble y eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su madre recibió la educación física intelectual de los jóvenes de su época; es posible que haya seguido las lecciones del Heráclitano Cratilo. En el año 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vida de Platón: su encuentro con Sócrates. El maestro tenía entonces 63 y el alumno 20. Platón debió seguir las lecciones de Sócrates durante ocho años. Poco después de la caída de los Treinta, tres delatores acusan a Sócrates de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehúsa evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platón no estuvo presente en los últimos momentos de su maestro, relatados en el Fedón; pero esta escandalosa injusticia debió ser para él el prototipo del acto inicuo contra cuya repetición debía luchar todo filósofo.
Puesto que corría el riesgo de ser molestado por su condición de alumno de Sócrates, se refugió Platón enseguida con alumnos, amigos, en Mégara; allí una célebre escuela los acogió en ella entraron en relación con Euclides el Megálico. No se sabe con certeza cuál fue la duración de su estada en Atenas pero alcanzó presumiblemente a tres años. De ahí Platón partió para Africa; se detuvo en Egipto, luego en Cirenaica, donde frecuentó a Aristipo de Cirene y el matemático Teodoro. En este lugar los biógrafos de Platón dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para unos habría regresado directamente a Atenas; para otros se habría dirigido a Italia meridional con el fin de conocer a los pitagóricos y en particular a Arquitas de Tarento. Es probable que en este período de la vida de Platón se sitúa la composición de las siguientes obras: Hippias menor, Alsibíades, Apología, Eutifrón, Critón, Hippias mayor, Cármides, Laques, Lisis, Protágoras, Gorgias y Menón.
Alrededor del año 388 abandona Italia (o Atenas según la otra tradición) para dirigirse a Sicilia. Allí, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano, quien tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de Sicilia. Su carta es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio es célebre. Platón intima con Dion, hermano político de Dionisio, quien tiene pretenciones de filósofo y admira a los Socráticos. ¿Qué sucedió en realidad?
¿Fustigó Platón las costumbre disoluta de la corte? ¿Desconfió Dionisio de la presencia de este ateniense amigo de su cuñado? No lo sabemos exactamente; pero, sea como fuere, Dionisio obliga a Platón a embarcarse en una nave espartana. Esta embarcación -¿empujada por la tempestad o debido a un plan de Dionisio?- debe hacer escala en la Isla de Egina, a la sazón en guerra contra Atenas, Platón es vendido como esclavo. Por fortuna, Aníceris, a quien había tratado en Cirene, lo reconoce, paga el rescate y lo libera. Platón puede regresar a Atenas en el año 387.
El filósofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese lugar una escuela, la Academia. Se trata de la primera escuela de filosofía organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de Grecia y del mundo mediterráneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platón. En ésta época, sin duda, escribe El Fedón, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el año 367 muere Dionisio I el Anciano, y su hijo primogénito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene 30 años y carece de mayor experiencia en los negocios públicos. Dion llama inmediatamente a Platón haciéndole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar reformas políticas mediante la aplicación de las ideas que le son caras. El filósofo acude y deja a Eudoxio la dirección de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y parece mostrarse alumno dócil; sin embargo, muy pronto Dionisio ve en Dion y en el huésped. Destierra a Dion y poco después a Platón, a quien había retenido algún tiempo en condiciones de prisionero.
El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platón permanece en ella seis años, y compone probablemente el Parménides, el Teeteto, el Sofista, el Político y el Filevo.
En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platón. El filósofo retorna con algunos discípulos, deja a Heráclides del Ponto la dirección de la Academia. Quizá Platón defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confiscó sus bienes, obligó a la esposa de éste a casarse con el gobernador de Siracusa y forzó a Platón a permanecer en la residencia que le había asignado. Gracias a la intervención de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas.
En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejército y embarca con algunos amigos de Platón para tomar a Siracusa por sorpresa. El éxito le acompaña e instaura una dictadura que dura tres años, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el platónico Calipo.
El filósofo permaneció en Atenas y debió de morir allí alrededor del 347 a.C.. En este período final de su vida continuó al frente de la Academia y escribió el Timeo, el Critias y Las Leyes, que quedaron inconclusas.
[1] http://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtml
martes, 11 de septiembre de 2007
Aristocles, verdadero nombre de Platón, nació en Atenas en el 427 a. de C. Su familia, de origen aristocrático, se decía emparentada con Codro, el último de los reyes de Atenas y por línea materna, con critias (uno de los treinta tiranos ) y Cármides. Antes de entablar relación con Sócrates, su maestro, el joven Platón dedicaba su tiempo a la poesía.A partir del año 407 a.de C. vemos a Platón frecuentando el círculo socrático, en el que se mantendrá durante ocho años siguiendo sus enseñanzas.En el 399 Sócrates es condenado por el Tribunal de los Quinientos a beber la cicuta. Platón no asistirá a los últimos momentos de su maestro.Después, temiendo represalias sobre los seguidores de Sócrates y también por estar emparentado con los Treinta Tiranos, Platón viaja a Megara, encontrándose con Euclides el megárico.
Empezará una época viajera para el filósofo, que irá a Egipto y a la Cirenaica, donde probablemente entabla relación con Aristipo de Cirene y el matemático Teodoro. Marcha después al sur de Italia , donde entra en contacto con la comunidad pitagórica y, en especial, con Arquitas de Tarento. El pitagorismo tendrá una enorme influencia en la filosofía de Platón.En el 388 el filósofo viaja a Sicilia invitado por el tirano Dionisio I. Platón intenta influir en sus ideas políticas y filosóficas con la esperanza de poner en marcha su ideal de ciudad. Sin embargo, las susceptibilidades que despierta en Dionisio terminan por desterrarle de Siracusa.En el camino de vuelta a Atenas, una tradición supone que Platón es capturado en Egina y vendido como esclavo por unos piratas o, según otras fuentes, por órdenes del mismo Dionisio. Es comprado por el cirenaico Anniceris, que le pone en libertad. Después de este hecho insólito, Platón vuelve a Atenas donde funda la primera gran escuela (o universidad) de la antigüedad: La Academia. Allí impartirá sus clases y se rodeará de discípulos en una especie de comunidad que tiene bastantes similitudes con las establecidas por los pitagóricos.En el 367 muere Dionisio I y le sucede su hijo, Dionisio II, que volverá a llamar a Platón. Viaja pues, de nuevo a Sicilia, entablando una gran amistad con Dión, cuñado del anterior tirano e intenta de nuevo que el tirano aplique en su ciudad su ideal político de ciudad, pero las tensiones no se hacen esperar y Dionisio destierra a Platón y a Dión de la ciudad. El filósofo vuelve a Atenas, donde continua su labor docente y creadora hasta que en el año 361 es invitado una vez más por Dionisio II. Ya en Siracusa vuelven a surgir desavenencias entre los ideales de Platón y la política del tirano. Este último termina por retenerle obligatoriamente hasta que Platón es liberado con la intervención de Arquitas.De vuelta en Atenas, redacta sus últimas obras, algunas de las cuales presentan cierto pesimismo. Platón muere en el año 347 a.de C. Su sobrino Espeusipo le sucederá en la dirección de la Aacademia.Platón es el primer filósofo griego cuya obra se ha conservado íntegramente y cuya influencia ha pesado más en la cultura occidental .Sus «Diálogos», nombre que se refiere al género literario utilizado en sus escritos, suelen dividirse cronológicamente en tres grandes grupos, aunque hay divergencias en su clasificación:
· diálogos socráticos:
En ellos Platón hace una defensa del socratismo frente a las acusaciones de impiedad y corrupción de la juventud que se vertieron sobre su maestro. «Apología de Sócrates» , « Critón» , «Hipias Menor», «Cármides», «Laques», «Lisis», «Eutifrón», «Gorgias», «Menón», «Cratilo», «Eutidemo» y «Menexeno».
· diálogos de madurez:
En ellos aparecen elaboraciones propiamente platónicas: la teoría de las ideas, la inmortalidad del alma, la dialéctica, Eros, la reminiscencia, la ciudad ideal etc.:«El Banquete», «Fedón», «La república» y «Fedro».
· Diálogos de vejez:
Es el grupo de escritos donde el propio Platón examina y critica sus propias teorías:«Timeo», «Teeteto», «Parménides», «El sofista»,«El político» y «Filebo», «Las leyes» «Critias».
En ellos Platón hace una defensa del socratismo frente a las acusaciones de impiedad y corrupción de la juventud que se vertieron sobre su maestro. «Apología de Sócrates» , « Critón» , «Hipias Menor», «Cármides», «Laques», «Lisis», «Eutifrón», «Gorgias», «Menón», «Cratilo», «Eutidemo» y «Menexeno».
· diálogos de madurez:
En ellos aparecen elaboraciones propiamente platónicas: la teoría de las ideas, la inmortalidad del alma, la dialéctica, Eros, la reminiscencia, la ciudad ideal etc.:«El Banquete», «Fedón», «La república» y «Fedro».
· Diálogos de vejez:
Es el grupo de escritos donde el propio Platón examina y critica sus propias teorías:«Timeo», «Teeteto», «Parménides», «El sofista»,«El político» y «Filebo», «Las leyes» «Critias».
Referencias:
mundo de sofía 97
Biografía de Sócrates [1]
Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la sofística en Atenas.
El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. [3]Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística.
Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la sofística en Atenas.
El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. [3]Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística.
Pensamiento de Sócrates.
Para comprender bien lo que Sócrates quería decir en contra del pensamiento sofista y el escepticismo. Primero tenemos que comprender ¿que son los sofistas?
“La palabra sofista significa sabio; primer profesor de la enseñanza tenía un proyecto bien definida de educación”[2]
Opinó que la verdad auténtica readquiere conociéndonos a nosotros mismo, de ahí su celebre frase Conócete a ti mismo.
El realizo la teoría ética en la cual habla de la virtud, en la que según el el era el el saber, pero el saber, saber hacer, un que también tiene otra diferenciación entre lo que llamo praxis y poiesis. En la praxis se refiere al saber que se necesita para obrar, y la poiesis es que se necesita saber para producir algo.
También decía Sócrates que para llegar a ser felices por que seguíamos nuestras convicciones, y sobre todo que todo ser humano podía entender las verdades filosóficas con el uso de la razón, por lo que todos podían hacer cuestionamientos filosóficos, y como se menciona en el libro, “…Sócrates se hacia el ignorante, es decir aparentaba ser más tonto de lo que era…” por que el conocimiento debe de salir del interior de cada uno.
El método del conocimiento para Sócrates:
1. es necesario que se restaure el valor del lenguaje como vehículo de significaciones objetivas y válidas.
2. si no hay conocimiento válido no habrá ciencia ni moralidad, ya que la ciencia es el comienzo de la moralidad.
A lo que se refería constantemente Sócrates es a la búsqueda de un método correcto que nos llevara al conocimiento veraz, por lo que el creo un método que constaba de preguntas y respuestas para realizar conceptos, a esto se le llamó Mayéutica. Y como ya hemos dicho antes la ironía era uno de sus grandes vía para formular el conocimiento a través de la Mayéutica, “…solo sé que nada sé…”
En Platón, Sócrates tenia gran influencia; y a su vez en otras escuelas que poco a poco fueron avanzando, tal como la escuela de socráticos menores, gracias a sus pensamientos, y a pesar de “no tener gran cosa que aportar” como el decía que no sabia nada, esto lo hizo uno de los grandes filósofos por que su inquietud por saber algo lo llevó a la búsqueda incansable del conocimiento y la sabiduría.
[1] http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm,
“La palabra sofista significa sabio; primer profesor de la enseñanza tenía un proyecto bien definida de educación”[2]
Opinó que la verdad auténtica readquiere conociéndonos a nosotros mismo, de ahí su celebre frase Conócete a ti mismo.
El realizo la teoría ética en la cual habla de la virtud, en la que según el el era el el saber, pero el saber, saber hacer, un que también tiene otra diferenciación entre lo que llamo praxis y poiesis. En la praxis se refiere al saber que se necesita para obrar, y la poiesis es que se necesita saber para producir algo.
También decía Sócrates que para llegar a ser felices por que seguíamos nuestras convicciones, y sobre todo que todo ser humano podía entender las verdades filosóficas con el uso de la razón, por lo que todos podían hacer cuestionamientos filosóficos, y como se menciona en el libro, “…Sócrates se hacia el ignorante, es decir aparentaba ser más tonto de lo que era…” por que el conocimiento debe de salir del interior de cada uno.
El método del conocimiento para Sócrates:
1. es necesario que se restaure el valor del lenguaje como vehículo de significaciones objetivas y válidas.
2. si no hay conocimiento válido no habrá ciencia ni moralidad, ya que la ciencia es el comienzo de la moralidad.
A lo que se refería constantemente Sócrates es a la búsqueda de un método correcto que nos llevara al conocimiento veraz, por lo que el creo un método que constaba de preguntas y respuestas para realizar conceptos, a esto se le llamó Mayéutica. Y como ya hemos dicho antes la ironía era uno de sus grandes vía para formular el conocimiento a través de la Mayéutica, “…solo sé que nada sé…”
En Platón, Sócrates tenia gran influencia; y a su vez en otras escuelas que poco a poco fueron avanzando, tal como la escuela de socráticos menores, gracias a sus pensamientos, y a pesar de “no tener gran cosa que aportar” como el decía que no sabia nada, esto lo hizo uno de los grandes filósofos por que su inquietud por saber algo lo llevó a la búsqueda incansable del conocimiento y la sabiduría.
[1] http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm,
[2] “Historias de las Doctrinas Filosóficas”
[3]imagen de: anxo.wordpress.com
lunes, 3 de septiembre de 2007
referencias MDS
citas y lecturas: CHÄVEZ Calderón , Pedro.
Historia de las doctrinas filosóficas
Tercera edición
Pearson Educación, México, 2004
pp. 2-36.
GAARDER Jostein, traducción por Baggethun Kirsti y Lorenzo Asunción.
El mundo de sofía.
Cuarta edición, 2000
Grupo Patria Cultural, S.A de C.V
pp. 1-72.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/Principal-FilosofiaHelenistica.htm
www.biografiasyvidas.com/
www.blogoteca.com/oraculo/
videos: "youtube yourself" http://www.youtube.com/
imágenes: www.geocities.com/.../bio_anaximenes.jpg
aquileana.wordpress.com/2007/08/27/anaximandro-i/
pt.wikiquote.org/wiki/Her%C3%A1clito
www.biografiasyvidas.com/.../p/parmenides.htm
www.blogoteca.com/oraculo/
http://images.miarroba.com/?e=48242&a=110299991
Historia de las doctrinas filosóficas
Tercera edición
Pearson Educación, México, 2004
pp. 2-36.
GAARDER Jostein, traducción por Baggethun Kirsti y Lorenzo Asunción.
El mundo de sofía.
Cuarta edición, 2000
Grupo Patria Cultural, S.A de C.V
pp. 1-72.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/Principal-FilosofiaHelenistica.htm
www.biografiasyvidas.com/
www.blogoteca.com/oraculo/
videos: "youtube yourself" http://www.youtube.com/
imágenes: www.geocities.com/.../bio_anaximenes.jpg
aquileana.wordpress.com/2007/08/27/anaximandro-i/
pt.wikiquote.org/wiki/Her%C3%A1clito
www.biografiasyvidas.com/.../p/parmenides.htm
www.blogoteca.com/oraculo/
http://images.miarroba.com/?e=48242&a=110299991
El destino
Que tanto hay de cierto en el destino, realmente existe el destino, o solo es una frase mítica como los dioses en la época griega. El destino es pues [1]“conjunto de fuerzas abstractas y no personificadas las cuales nada puede ni los dioses ni los hombres”
Se dice pues que el destino se encontraba en la parte media de lo que el mito y logos, para lo real y lo mítico, es decir que las cosas suceden por que tiene que suceder, así pues las enfermedades de las que habla el libro, donde probablemente se le atribuyan aun castigo divino, pero a su vez se contrarrestan o se puede llegar a la sanidad gracias a la ayuda divina. Ya con todo esto podemos concluir que el destino forma parte del arje pero no es el destino arje. Continuando con la lectura espero poder comprender mas sobre le arje.
El oráculo de Delfos.
Los Delfos; eran unos como sacerdotes en los cuales se podían tomar decisiones a través de
ellos, al leer estas páginas recordé la película de “Trescientos” donde Leonidas el rey de Esparta, cuando tiene que ir con los sacerdotes para poder decidir si ir a la guerra contra el imperio Persa, y la respuesta es denegada, por lo que el toma la decisión de a pesar de tener la contradicción de los sacerdotes que en realidad estaban siendo sobornados, para que Esparta pudiera ser derrotada. Así como tal recordé esta imagen me la imagine mientras el libro la describía y relataba la importancia que tenía El oráculo de Delfos.
Se dice pues que el destino se encontraba en la parte media de lo que el mito y logos, para lo real y lo mítico, es decir que las cosas suceden por que tiene que suceder, así pues las enfermedades de las que habla el libro, donde probablemente se le atribuyan aun castigo divino, pero a su vez se contrarrestan o se puede llegar a la sanidad gracias a la ayuda divina. Ya con todo esto podemos concluir que el destino forma parte del arje pero no es el destino arje. Continuando con la lectura espero poder comprender mas sobre le arje.
El oráculo de Delfos.
Los Delfos; eran unos como sacerdotes en los cuales se podían tomar decisiones a través de
ellos, al leer estas páginas recordé la película de “Trescientos” donde Leonidas el rey de Esparta, cuando tiene que ir con los sacerdotes para poder decidir si ir a la guerra contra el imperio Persa, y la respuesta es denegada, por lo que el toma la decisión de a pesar de tener la contradicción de los sacerdotes que en realidad estaban siendo sobornados, para que Esparta pudiera ser derrotada. Así como tal recordé esta imagen me la imagine mientras el libro la describía y relataba la importancia que tenía El oráculo de Delfos. [1] CALDERÖN Chávez Pedro, Historia de las doctrinas filosóficas
Tercera edición, Pearson Educación, México , 2004
Pp 18-19.
domingo, 2 de septiembre de 2007
tabla de periodo II
Periodo
600 a. C.
Historia:Los griegos invaden India.
Comienza el imperio indio.
Muere Buda.
Filosofía:Se escribe libro sobre camino y la virtud.
600 a. C.
Historia:Los griegos invaden India.Comienza el imperio indio.
Muere Buda.
Filosofía:Se escribe libro sobre camino y la virtud.
500 a. C.
400 a. C.
Historia:Inicio de la guerra en Persia.Se fundan bibliotecas en Atenas.
Alejandro el grande inició la construcción del puerto de Alejandría.
Filosofía:Teoría de Anaxímenes.
Teoría de Pitágoras.
400 a. C.
300 a. C.
Historia:Inicio de la guerra del Peloponeso.Platón funda La Academia.
Finaliza la guerra del Peloponeso.
Filosofía:Teoría del átomo.
Inicia el estoicismo.
300 a. C.
200 a. C.
Historia:Los juegos de pelota, de dados y de mesa, eran principal atracción.Roma comienza los combates con gladiadores.
Avance arquitectónico, con la pavimentación de calles en Roma
Filosofía:El estoicismo, fuente filosófica.
200 a. C.
100 a. C.
Historia:Empieza la guerra Civil romana.Roma inventa el reloj de agua.
Filosofía:Antecedentes del neopitagorismo
mundo de sofía-56
Demócrito (ciria 460-370 a. C); para el las causantes de las cosas eran los átomos (sin división) en caso comparativo, para Demócrito el átomo era el ser para Parménides.
En la lectura habla sobre el juego de Lego que prácticamente es un ejemplo muy claro y simple expresar para lo que es la característica del se indivisible, pero a la vez donde se podía construir, formar nuevas cosas…
En la lectura habla sobre el juego de Lego que prácticamente es un ejemplo muy claro y simple expresar para lo que es la característica del se indivisible, pero a la vez donde se podía construir, formar nuevas cosas…
sábado, 1 de septiembre de 2007
tabla de periodo I
Periodo
3000 a. C
2500 a.C
Historia:Se desarrolla la civilización sumeria.
Comenzó el imperio del antiguo Egipto.
Desarrollo de la lengua y escritura cuneiformes sumerios
Se desarrollan los jeroglíficos egipcio
Filosofía:Aparición de la astrología
Metafísica de la naturaleza
2500 a. C.
2000 a. C.
Historia:Comenzó la dinastía de Egipto.
Domesticación de los caballos.
Se abren las primeras bibliotecas en Egipto.
Se creó la momificación
Filosofía:Nace la Astronomía
Filosofía de babilonia (importante)
2000 a. C.
1500 a. C.
historia:Inicio del segundo periodo en Egipto.
Los arios desarrollaron el idioma sánscrito escrito.
Nace Buda.
Filosofía:La aparición de los mitos, que se extienden hasta Egipto.
1500 a. C.
800 a. C.
Historia:El templo de Jerusalén fue restaurado.
Persia conquista Egipto.
Persia acuñó monedas.
Filosofía:Aparición de la cultura Hindú
Aparición de la religión Brahamanica.
3000 a. C2500 a.C
Historia:Se desarrolla la civilización sumeria.
Comenzó el imperio del antiguo Egipto.
Desarrollo de la lengua y escritura cuneiformes sumerios
Se desarrollan los jeroglíficos egipcio
Filosofía:Aparición de la astrología
Metafísica de la naturaleza
2500 a. C.2000 a. C.
Historia:Comenzó la dinastía de Egipto.
Domesticación de los caballos.
Se abren las primeras bibliotecas en Egipto.
Se creó la momificación
Filosofía:Nace la Astronomía
Filosofía de babilonia (importante)
2000 a. C.
1500 a. C.
historia:Inicio del segundo periodo en Egipto.
Los arios desarrollaron el idioma sánscrito escrito.
Nace Buda.
Filosofía:La aparición de los mitos, que se extienden hasta Egipto.
1500 a. C.800 a. C.
Historia:El templo de Jerusalén fue restaurado.
Persia conquista Egipto.
Persia acuñó monedas.
Filosofía:Aparición de la cultura Hindú
Aparición de la religión Brahamanica.
mundo de sofia -49
PRESOCRÁTICOS O FILOSOFOS DE LA NATURALEZA
[1]Una de las principales preguntas hechas por los filósofos fue, cual es el principio es decir el arje y con ello la naturaleza sobresalía (physis; palabra latina natura) de ahí viene la problemática de saber cual es el origen de la naturaleza, anteriormente se exponía que eran los dioses, o sea el pensamiento mítico; pero ahora tendrían ligar las soluciones físicas, como el filósofo Tales de Mileto (624-562 a. C); el es considerado como el primer filósofo por que comenzó a cuestionarse sobre el origen y el principio de las cosas. Tenía tres afirmaciones:
La tierra flota sobre el agua.
El agua es el principio de todas las cosas.
Todas las cosas están llenas de dioses (o espíritus)
El siguiente filósofo fue Anaxímenes (circa 588-524 a. C.)quien estableció que el aire era el principio de todas las cosas “ constitutivo universal, necesita tener básicamente dos características: ser transformable y ser infinito” así que después de esto, se da por hecho que todo se da a través de un proceso de dilatación y condensación, en el cual el aire es el principal elemente, según la teoría propuesta por Anaxímenes.
Para Parménides (540-470 a.C.) su principio fue “el ser es y es necesario que sea, el no ser no es y es imposible que sea”, la posición de este gran filósofo era un tanto metafísica, pero también muy opuesta a la de Heráclito. Al ser se le atribuye a las siguientes connotaciones: único, increado, inmóvil, inmutable, continuo e indivisible
La filosofía que presentaba Heráclito era pues, todo lo contrario a los dos anteriores, ya que el creía que no solo era un elemento del cual se desprendía todo sino de cuatro, el agua, el aire, el fuego y el agua, que en su mezcla y conjunto formarían cada cosas, y en su desprendimiento también eran los mismos elemento los que hacían las cosas.
[1] Lectura del libro “Historia De Las Doctrinas Filosóficas”
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